1 . 阅读下面的文字，完成下面小题
微电影是指专门在各种新媒体平台上播放的、适合在移动状态和短时休闲状态下观看的、有完整策划和系统制作体系支持的具有完整故事情节的“微时”放映、“微周期制作”和“微规模投资”的视频短片。其内容融合了幽默搞怪、时尚潮流、公益教育、商业定制等元素，可以单独成篇，也可系列成剧。
微电影兴起于草根。各种参差不齐的“小短片”，源自于各种相机、DV、手机。然后，类似“天堂鸟影像”这样的专业机构，使微电影从个人自拍的随性表达，渐渐上升到电影的层次。
近两年，我国各种类型的微电影呈“井喷式”增长。从电影类型看，在草根网民的原创作品层出不穷的同时，专业团队为一些品牌量身打造的商业微电影也开始盛行；从制作规模看，越来越多的专业团队跻身微电影的制作，甚至一些知名导演也加入了微电影的制作行列。微电影的制作形成了一定的规模，其品质、格调也得以提升，实现了华丽转身。微电影的影响力也在日渐增强，由其催生的短片大赛、微电影大赛、微电影节等活动雨后春笋般涌现。
微电影的篇幅虽小，却并不影响其主题的深远立意和对现实问题的深刻思考。一些微电影在实现艺术追求的同时，也主动担负起对社会的责任。
以“7·21”大雨为背景创作的系列微电影《大雨》的主要人物都是现实生活中的普通人，面对大雨造成的各种困境，他们团结互助、共抗灾难，共同演绎了充满温情与关怀、责任与坚守的感人故事。影片融入纪实的风格，片尾对人物原型的采访，使得“微”中有内涵，“微”中有新意。在传递社会正能量的公益微电影中，《天堂忘记了》镌刻下自闭症少年的心灵界碑；《交易》中的小女孩儿主动找到人贩子，一句“叔叔，你把我卖了吧！我还差1800块钱给妈妈治病”，让观众为之动容；《亲爱的小孩》喊出“温暖2012”，呼吁对于弱势儿童群体的关注一刻都不该停止……这些微电影关注社会事件，从帮扶贫弱、关爱孤儿到保护环境、热爱自然等多个方面，予以理性思考和人文关怀，以艺术的力量担当起社会责任，发出正义之声，温暖人心。
微电影的播放渠道正日趋多元化。微电影不仅通过网络、移动电话等新媒体呈现，传统的电视播放平台也为它大开“绿灯”。微电影传播平台的增加，微电影制作团队的日渐专业化都让微电影从“非主流”向主流过渡。未来，微电影还可能打包进入主流院线，进入电影发行体系，以更加成熟的姿态面向观众。
1．下列关于“微电影”的说法不准确的一项是（ ）| A．微电影对观看时间和空间的要求较传统电影要低，移动状态和短时间休闲状态下都可以观看。 |
| B．放映时间短、制作周期短、投资规模小是微电影的显著特征，但它的内容丰富，可单独成片，也可系列成剧。 |
| C．最早的微电影是普通百姓用手机、相机、DV等拍摄的短片，它们仅仅是一些个人的随性表达。 |
| D．近两年微电影发展迅猛，影响力日渐增强，催生了许多公益活动，带动了多个产业的发展。 |
| A．《大雨》融入纪实风格，在短小篇幅中展现了深刻的内涵，创作上有新意。 |
| B．《天堂忘记了》展现了自闭症少年的心灵世界，启示人们应该关爱少年自闭症患者。 |
| C．《交易》中的小女孩儿主动找到人贩子，要求把自己卖掉换钱给妈妈治病，让观众为之动容。 |
| D．《亲爱的小孩》喊出“温暖2012”，呼吁社会要持续关注弱势儿童群体。 |
| A．微电影只能在各种新媒体平台上播放，一般有完整策划和系统制作体系支持。 |
| B．专业团队加入微电影的制作，不仅大大地增加了微电影的数量，也极大地提高了其质量。 |
| C．微电影篇幅小的特点有助于其实现主题的立意深远和对现实问题进行深刻思考。 |
| D．微电影正从“非主流”向主流过渡，不久会打包进入主流院线，进入电影发行体系。 |
| A．可以单独成篇，也可系列成剧。 |
| B．有对现实的深刻思考，能担负起社会的责任。 |
| C．“草根”也可以参与创作。 |
| D．增长速度很快，影响力日渐加强。 |
2 . 阅读下面的文章，完成下面小题。
武侠小说与历史的有机结合，为武侠小说本身营构了一个更为广阔、深远的文学表现空间，同时也使武侠小说本身跳出了纯娱乐文学的范畴，有效地提升了这一小说品种在整个文学园地中的地位。
与其他港台新派武侠小说家相比，金庸有着更为清醒、自觉的历史创作意识。他的十五部武侠小说，构筑了一个上下几千年、纵横数万里的巨大历史时空。在这个巨大的历史时空中，侠客们的笑傲江湖、行侠仗义与历史人物的运筹帷幄、决胜千里彼此纵横交错，虚实相生，共同演绎出一个迷人的艺术世界，历史文本与武侠小说得到有机统一。
金庸总是别出心裁地择取一些富有传奇色彩的历史人物和历史事件，使之与武侠小说情节编码的传奇性原则保持高度一致，这样，历史与武侠之间不仅消解了“伟大的神话对立”，而且形成了一种相互转换、相互生成的良好循环关系。综观金庸十五部武侠小说的历史题材，我们发现其来源渠道大约有以下三种形式：某些尚有争议的正史；富有传奇色彩的野史；生动的民间历史传说。上述三类历史题材本身富有强烈的传奇色彩，却又并非空穴来风，自行其是，使得金庸在处理武侠与历史的关系时可进可退，可虚可实，为其艺术才情的纵横驰骋营构了一个游刃有余的表现空间。
这种处理历史题材的艺术手法符合金庸本人的历史审美观：没有定论的历史事件，小说作者可选择其中一种说法来加以发挥。通过历史文本传奇化的艺术手法，金庸成功地把历史纳入到武侠小说的传奇轨道中，使历史与武侠巧妙地糅合在一起，大大提升了武侠小说的可读性。
文学文本的历史化是金庸在武侠小说中成功还原历史的主要手法。所谓文学文本的历史化，就是凡在武侠小说文本中涉及尚有争议的传奇性历史题材时，金庸均引经据典，采取学术论文中脚注、尾注或按语的形式，对争议之处一一详加说明，让历史走出文学语境，重新回到历史文本中。
历史文本对武侠文本的这种有意识嵌入，使历史文本与武侠文本构成了一种“互文性”，两者相互对照，相互说明，这种处理手法既使干瘪、抽象的历史题材在武侠文本中焕发出迷人的艺术光彩，同时又最大限度地保持、恢复了历史的本来面目，反映了金庸本人高度的审美自觉与历史自觉。
1．金庸写武侠小说偏爱三类传奇性历史题材，选出不属于其原因的一项（ ）| A．这类题材能使武侠小说跳出纯娱乐文学的范畴，有效提升武侠小说在文学中的地位。 |
| B．在作者看来，没有定论的历史人物和历史事件在武侠小说创作中有更广阔的发挥空间。 |
| C．金庸喜爱的三类历史题材本身富有强烈的传奇色彩，又有一定的历史事实根据。 |
| D．这类题材使金庸在处理武侠与历史的关系时可进可退，可虚可实，便于发挥其艺术才情。 |
| A．武侠小说与历史的有机结合，为武侠小说本身营造了更为广阔深远的文学表现空间。 |
| B．富有传奇色彩的历史人物和历史事件与武侠小说情节编码的传奇性原则保持高度一致。 |
| C．历史与武侠之间不仅消解了“伟大的神话对立”，也形成一种相互转换、相互生成的良好循环关系。 |
| D．历史文本与武侠文本相互对照、相互说明，使历史题材焕发出迷人的艺术光彩，又最大限度地保持和恢复历史的本来面目。 |
| A．按照金庸的历史审美观，他在创作武侠小说时，一般无意采用已有定论的历史题材。 |
| B．引经据典，采用学术论文中脚注、尾注或按语等形式是金庸武侠小说成功还原历史的唯一手法。 |
| C．武侠小说如不能很好地处理虚拟的江湖世界与真实的历史或现实世界的关系的话，就会缺乏可读性。 |
| D．武侠小说编排故事情节时要符合传奇性原则，金庸喜好的三类历史题材正好符合这一原则。 |
3 . 阅读下面内容，完成下面小题。
①说到读书，至少就有两种：一是职业的读书，一是嗜好的读书。所谓职业的读书，譬如学生因为升学，不翻翻书，就有些危险的。一说起读书，就觉得是高尚的事情，其实这样的读书，和大匠的磨斧头，裁缝的理针线，并没有什么分别。凡嗜好的读书，大可看看本分以外的书，即课外的书，不要只将课内的书抱住，应做的功课已完而有余暇，大可以看看各样的书，即使和本业毫不相干的，也要泛览。
②我看现在的青年，为兴味的读书是有的。印度人有一个很普通的比喻，他们说：“一个老翁和一个孩子用一匹驴子驮着货物出去卖，货卖去了，孩子骑驴回来，老翁跟着走。但路人责备他了，说是不晓事，叫老年人徒步。他们便换了一个地位，而旁人又说老人忍心；老人忙将孩子抱到鞍鞯上，后来看见的人们却说他们残酷；于是都下来，可又有人大笑他们空着现成的驴子却不骑。于是老人对小孩叹息道，我们只剩下一个办法了，是我们俩抬着驴子走。无论读，无论做，倘若旁征博访，结果是往往会弄到抬驴子走的。我并非要大家不看批评，不过说看过之后，仍要看看本书，自己思索，自己做主。倘只看书，便成书厨。
③听说英国的萧伯纳，有过这样意思的话：世间最不行的是读书者，因为他们只能看别人的思想、艺术，不用自己思索。这也就是叔本华之所谓脑子里给别人跑马。较好的是思索者，更好的是观察者，因为他用自己的眼睛去读世间这一部活书。
1．第①自然段中“这样的读书”是指哪一种读书？（ ）| A．嗜好的读书 | B．职业的读书 |
| C．为兴味的读书 | D．A和B |
| A．提倡职业读书。 | B．课内课外的书都要读。 |
| C．读书要自己思索，自己做主。 | D．要用自己的眼睛去读世间这一部活书。 |
4 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
创新是引领发展的第一动力，是建设现代化经济体系的战略支撑。建设现代化经济体系，必须加快建设创新型国家，让创新成为走向未来的不竭动力。
当前，世界新一轮科技革命和产业变革孕育兴起，其重要特点是重大颠覆性技术不断涌现，科技成果转化速度加快。同以往历次科技革命相比，这次科技革命和产业变革将以指数级而非线性速度展开。面对重大机遇和挑战，我们必须把创新摆在国家发展全局的核心位置，努力推动以科技创新为核心的全面创新。
我国科技创新已步入以跟踪为主转向跟踪和并跑、领跑并存的新阶段。实施创新驱动发展战略的根本在于增强自主创新能力。要瞄准经济竞争力的关键、消费升级的方向、供给侧的短板、社会发展的瓶颈制约，统筹部署产业链、创新链、资金链，全面提高自主创新能力，突破关系国计民生和经济命脉的重大关键科技问题。
让企业真正成为技术创新的主体。一是激活“企业实验室”的创新功能。弘扬以创新为核心的企业家精神，激发企业创新活力。二是促进传统企业与互联网融合发展。传统企业要积极同互联网接轨，以数字经济、智慧经济引领企业转型发展。三是推动国有企业和民营企业互补创新。国有企业具有科研人员集中、研发能力较强等特点，应发挥国有企业的引领带动作用；充分发挥民营企业机制灵活、市场嗅觉敏锐的优势，努力形成国有企业与民营企业分工合作、协力发展的互补创新格局。
奏好政府职能“退、放、进”三部曲。通过“退”，减少政府部门对创新资源的直接分配、对市场导向明确的创新活动的干预；注重“放”，凡是市场机制能够实现或社会组织能够替代的服务功能，政府部门都可以放手，大力发展市场化、专业化、社会化创新服务机构和组织；实现“进”，着力加强统筹协调和顶层设计，建立统一的资助平台、信息平台、监管平台。
提升科技创新的效率。一是促进成果转化。要促进科技进步同经济发展深度融合，实现科学研究、实验开发、推广应用“三级跳”。二是深化体制改革。加快推进产学研深度融合，深化高校和科研院所改革，完善科技成果转移转化机制。三是强化创新激励。实行以增加知识价值为导向的分配政策，加强知识产权开发利用和保护，加快建设一支规模宏大、富有创新精神、敢于承担风险的创新型人才队伍。
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．当今中国重大颠覆性技术涌现，科技成果转化速度加快，科技创新进入新的阶段。 |
| B．我国科技创新已经进入新的阶段，总体上讲已跟上世界科技创新的步伐甚至领先。 |
| C．如果解决了供给侧短板、社会发展瓶颈等问题，就一定能全面提高我国自主创新能力。 |
| D．不管是市场机制能够实现，还是社会组织能够替代的服务功能，政府都要减少干预。 |
| A．我们只有实施创新驱动发展战略，增强自主创新能力，才能应对世界科技革命挑战。 |
| B．突破关系国计民生和经济命脉的重大科技问题的关键是增强自主创新能力。 |
| C．积极同互联网接轨、同世界接轨是传统企业转型发展的唯一途径。 |
| D．国有企业和民营企业都有自己的优势，要充分发挥它们在创新机制中的作用，从而形成互补。 |
| A．文章开篇指出建设现代化经济体系，让创新成为走向未来的不竭动力，有统摄全篇的作用。 |
| B．文章着重从企业、政府职能、提升科技创新效率方面，阐述我国提升科技创新能力的措施。 |
| C．文章采用对比论证的手法，阐述我国科技创新能力还低于世界科技革命、产业变革水平。 |
| D．文章整体思路是先总后分，先综述创新的地位及迫切性，接着分述实现自主创新的途径。 |
5 . 阅读文段，完成下面小题。
说到读书，至少就有两种：一是职业的读书，一是嗜好的读书。所谓职业的读书，譬如学生因为升学，不翻翻书，就有些危险的。一说起读书，就觉得是高尚的事情，其实这样的读书，和木匠的磨斧头，裁缝的理针线，并没有什么分别。凡嗜好的读书，大可看看本分以外的书，即课外的书，不要只将课内的书抱住，应做的功课已完而有余暇，大可以看看各样的书，即使和本业毫不相干的，也要泛览。
我看现在的青年，为兴味的读书是有的。印度人有一个很普遍的比喻，他们说：“一个老翁和一个孩子用一匹驴子驮着货物出去卖，货卖去了，孩子骑驴回来，老翁跟着走。但路人责备了，说是不晓事。他们便换了一个地位，而旁人又说老人忍心；老人忙将孩子抱到鞍鞒上，后来看见的人们却说他们残酷，于是都下来，可又有人大笑他们空着现成的驴子却不骑。于是老人对小孩叹息道，我们只剩下一个办法了，是我们俩抬着驴子走。无论读，无论做，倘若旁征博引，结果是往往会弄到抬驴子走的。”我并非要大家不看书评，不过说看过之后，要看看本书，自己思索，自己做主，倘只看书，便成书橱。
听说英国的萧伯纳有过这样的话，世间最不行的是读书者。因为他们只能看别人的思想、艺术，不用自己思索。这也就是叔本华之所谓脑子里给别人跑马。较好的是思索者，更好的是观察者，因为能用自己的眼睛去读世间这一部活书。
1．作者怎样教导青年读书？指出下列理解错误的一项（ ）| A．提倡职业读书 | B．课内课外的书都要读 |
| C．读书要自己思索，自己做主 | D．用自己的眼睛去读世间这一部活书 |
| A．嗜好的读书 | B．职业的读书 | C．为兴味的读书 | D．A和B |
| A．例证法 | B．理证法 | C．喻证法 | D．对比法 |
| A．只是看书，变成书橱 | B．不会自己思索，自己做主 |
| C．不会读世间这一部活书 | D．世间所有读书者 |
| A．作为作者的观点 | B．作为文章的论点 |
| C．作为事实论据 | D．作为理论论据 |
材料一：
但我们被“送来”的东西吓怕了。先有英国的鸦片，德国的废枪炮，后有法国的香粉，美国的电影，日本的印着“完全国货”的各种小东西。于是连清醒的青年们，也对于洋货发生了恐怖。其实，这正是因为那是“送来”的，而不是“拿来”的缘故。
所以我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！
材料二：
20世纪，鲁迅先生以一篇《拿来主义》为中外文化交流做出了指引。但是多年来，不少国人 ，他们拒绝外来文化，对中国文化盲目自信。如果中国文化不能 ，与国际接轨，中国势必重演清朝灭亡的悲剧。我国文化部门应适当开展外来文化宣传活动，促进外来文化引进。
“输出”中国文化，需要建立民族自信。改革开放以来，不少国人盲目推崇外来文化。却对中国传统文化 。长此以往，我国的传统文化必将式微，民族自信心必将减弱，还何谈“输出”中国文化？针对这一问题，文化部门与教育部门应积极开展活动，在社会上营造出传承优秀文化的浓郁氛围，增强国人对传统文化的认同，增强国人的民族自信心。
文化的“拿来”与“输出”与文化进步、世界交融、国家发展密切相关。如果不能平衡二者的关系，我们无法实现文化的可持续发展。现在，我们要以 的胸怀，合理吸收外来文化，同时，将中国文化推向世界，帮助世界认识一个全新的中国。
材料三：
中国文化与外来文化从来都不是孤立存在的。季羡林先生曾说，世界上历史悠久、地域广阔、自成体系、影响深远的文化体系只有四个，中国、印度、希腊、伊斯兰，而这四个文化体系汇流的地方只有一个，就是中国的敦煌和新疆地区。敦煌处在丝绸之路的咽喉之地，才使得其在千年的风云际会里，留下了数不胜数的文化瑰宝。
讲好敦煌故事，就是要讲好中国文化的自信力和包容性。而善讲故事又是一种高明的对外传播手段，也是外界理解中国的一把钥匙。所以讲好敦煌故事，对于支撑中国文化“走出去”意义非凡。
文化的传承不是空泛的，也不一定要高端、抽象。对于大众来说，他们更需要一种容易理解且轻松愉快的传播方式。所以文化传播和故事叙述要剥离复杂和抽象的部分，让大众在一种容易接受的体验中去认知。
1．根据材料一，下列选项中，| A．百花齐放，百家齐鸣 | B．取其精华 ，去其糟粕 |
| C．全面占有，精挑细选 | D．充分吸收，妥善保管 |
| A．故步自封 与时俱进 不屑一顾 海纳百川 |
| B．墨守成规 与时俱进 置之不顾 虚怀若谷 |
| C．墨守成规 推陈出新 不屑一顾 虚怀若谷 |
| D．故步自封 推陈出新 置之不顾 海纳百川 |
| A．编制舞剧《丝路花雨》《大梦敦煌》以及室内情景体验剧。 |
| B．培养高素质的讲解队伍向游客讲述敦煌文化的深厚内涵。 |
| C．建设“数字敦煌”项目，满足人们欣赏、研究等方面的需求。 |
| D．设立遗址保护工程研究中心，保护受损严重的壁画和雕塑。 |
| A．“拿来”要有独立自主的思考，要有辨别是非的眼光，要积极主动去拿。 |
| B．“输出”中国文化需要建立民族自信心，将中国文化推向世界。 |
| C．“拿来”与“输出”，我们更应该注重“拿来”，学习更多的先进文化帮助自身成长。 |
| D．传承是实现文化可持续发展的重要途径，我们需要用轻松愉快的方式传播文化。 |
7 . 阅读下面文字，完成下列小题。
文学的趣味
朱光潜
①孔子有言，“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，仿佛以为知、好、乐是三层事，一层深一层；其实在文艺方面，第一难关是知，能知就能好，能好就能乐。知、好、乐三种心理活动融为一体，就是欣赏，而欣赏所凭的就是趣味。许多人在文艺趣味上有欠缺，大半由于在知上有欠缺。
②有些人根本不知，当然不会感到趣味，看到任何好的作品都如蠢牛听琴，不起作用。这是精神上的残废。犯这种毛病的人失去大部分生命的意味。
③有些人知得不正确，于是趣味低劣，缺乏鉴别力，只以需要刺激或麻醉，取恶劣作品疗饥过瘾，以为这就是欣赏文学。这是精神上的中毒，可以使整个的精神受腐化。
④有些人知得不周全，趣味就难免窄狭，像上文所说的，囿于某一派别的传统习尚，不能自拔。这是精神上的短视，“坐井观天，诬天藐小”。
⑤要诊治这三种流行的毛病，唯一的方剂是扩大眼界，加深知解。一切价值都由比较得来，生长在平原，你说一个小山坡最高，你可以受原谅，但是你错误。“登东山而小鲁，登泰山而小天下”，那“天下”也只是孔子所能见到的天下。要把山估计得准确，你必须把世界名山都游历过，测量过。研究文学也是如此，你玩索的作品愈多，种类愈复杂，风格愈纷歧，你的比较资料愈丰富，透视愈正确，你的鉴别力（这就是趣味）也就愈可靠。
⑥人类心理都有几分惰性，常以先入为主，想获得一种新趣味，往往须战胜一种很顽强的抵抗力。许多旧文学家不能欣赏新文学作品，就因为这个道理。就我个人的经验来说，起初习文言文，后来改习语体文，颇费过一番冲突与挣扎。在才置信语体文时，对文言文颇有些反感，后来多经摸索，觉得文言文仍有它的不可磨灭的价值。专就学文言文说，我起初学“桐城派”古文，跟着古文家们骂六朝文的绮靡，后来稍致力于六朝人的著作，才觉得六朝文也有为唐宋所不可及处。在诗方面，我从唐诗入手，觉宋诗索然无味，后来读宋人作品较多，才发现宋诗也特有一种风味。我学外国文学的经验也大致相同，往往从笃嗜甲派不了解乙派，到了解乙派而对甲派重新估定价值。我因而想到培养文学趣味好比开疆辟土，须逐渐把本来非我所有的征服为我所有。英国诗人华兹华斯说道：“一个诗人不仅要创造作品，还要能欣赏那种作品的趣味。”我想不仅作者如此，读者也须时常创造他的趣味。生生不息的趣味才是活的趣味，像死水一般静止的趣味必定陈腐。活的趣味时时刻刻在发现新境界，死的趣味老是囿在一个窄狭的圈子里。这道理可以适用于个人的文学修养，也可以适用于全民族的文学演进史。
（节选自《谈美·谈文学》）
1．阅读全文，提取整合文段信息，完成下列填空。本文第①段从孔子的名言谈起，指出许多人在
2．“精神上的残废”“精神上的中毒”“精神上的短视”具体指什么？请简要概括。
（1）精神上的残废：
（2）精神上的中毒：
（3）精神上的短视：
3．第⑥段说“许多旧文学家不能欣赏新文学作品”，为什么不能欣赏呢？
4．文中多处引用名言名句，请举一个例子说说它的具体作用。
苏东坡担任翰林学士期间，拟了数百道圣旨。这些圣旨引经据典、铿锵有声。苏东坡的继任者洪某对自己的文才颇为自负。遂询问当年侍候苏东坡的老仆：我比苏东坡如何？老仆回答：苏东坡写得不见得比大人美，不过他从不用查书。
俗话说，书到用时方恨少。提笔写文章，有足够的书籍资料可供查阅，已属难得；不用查书就能下笔，更为难得；若不用查书还能把文章写得出类拔萃，境界自然又高出许多。苏东坡之所以能做到这一点，是因为他平时注重积累，让书上的东西深深刻印于脑海。
会读书书如甘草：不会读，则书如干草。现实中，有的人恨不能“聚天下之书而藏之”，把书橱塞得满满的，然而真到用时，却不知从何查起。实际上，藏书不难，能读为难；能读不难，能记为难；能记不难，能用为难。身处快节奏的现代生活中，不少人习惯了浅表化、碎片化阅读，能常翻书已属不易，更别说“能记”“能用”了。正因如此，有人一到写作就临时抱佛脚，随意东拼西凑。究其根源，恐怕不在于没工夫读书，而是懒于思考。
读书切忌心慌忙，久久为功见真章。要想避免“平日储备不够，写作时弹药不足”，就应日积月累、勤学不倦。徐特立曾把学习比作打仗：一要“攻坚”，掌握核心知识，往深处钻石；二要“掠野”，涉猎各种知识，向广处延展。不论攻坚还是掠野，关键都需要积极主动的态度。反之，如果闭目塞听、故步自封，等到写作任务兵临城下了才去翻书，结局只能是仓促应战，甚至缴械投降。
今天，知识的保质期越来越短，思想的折旧速度越来越快。一个人倘若不读书，面临的将不只是写作慌乱。其实，无论素质基础多好，个人的知识、本领并不会随时间推移而自然增长。对个体而言，倘若缺乏危机感和忧患意识，不能自觉更新知识、提升能力，一旦遭遇棘手的问题，就可能陷入少知而迷、不知而盲、无知而乱的困境，更遑论跟上节拍、勇担重任。
马克思曾谈到，自己喜欢的事是“啃书本”。正因如此，“他的头脑就像一艘待发的军舰，只要一接到命令，就能立即驶向任何思想的海洋”。涵养“书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲”的阅读气质，追寻“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”的读书境界，我们就能沐浴在思想的阳光中，为生命不断增加厚度，让人生更显从容。
（选自《人民日报》，作者魏寅，有删改）
1．文中第二段的“这一点”是指（ ）| A．写文章有足够的书籍资料可供查阅 | B．下笔写文章不用查书 |
| C．不用查书就能把文章写得出类拔萃 | D．拟圣旨时能引经据典 |
| A．用苏东坡的故事，引出论题，同时使文章更有趣味。 |
| B．徐特立关于学习的比喻，强调了读书的目的和意义。 |
| C．作者认为读书不只为了写作，还能使人更新知识、提升能力。 |
| D．喻证、例证、引证和对比论证的运用，增强了文章的说服力。 |
| A．读数与阅历 | B．书当读在未用时 |
| C．论读书的三个境界 | D．阅读经典，构建精神家园 |
……文学的媒介是语言，而语言是社会交际的工具。要达到社会交际的目的，运用语言的人第一要有话说（内容），其次要把话说得好，叫人不但听得懂，而且听得顺耳（形式），这两点是实用文和艺术文都要达到的。如果要在一般语言的运用和文艺创作之间划出一条绝对互不相犯的界限，那是很难的。如果以为只有在文学创作里运用语言才要求艺术性，那就只会鼓励人对一般语言的运用不要求艺术性，结果就会既不利于语言的发展，也不利于文学的发展。实用性与艺术性不是互相排斥而是相辅相成的。实用性的文章也要求能产生美感，正如一座房子不但要能住人而且要样式美观一样……
现在单谈说理文。“摆事实，讲道理”已成为我们日常生活中愈来愈广泛、愈来愈重要的社会活动。开会讨论要说理，做报告要说理，写社论要说理，写教科书要说理，发动群众要说理，对敌斗争要说理……总之，凡是需要开动脑筋的地方，凡是要辩护自己、说服旁人的地方，没有不需要说理的。近几年来我们对于诗歌、小说、剧本的写作提出了很多问题，进行过热烈的讨论，至于说理文怎样写，就很少有人过问……文学界对这问题谈得少，是否说明说理文容易写，有理自然说得出，根本没有什么问题呢？就我个人的经验来说，我写过四十多年的说理文，也费过一些摸索，尝过一些甘苦，至今还不能写出一篇称心如意的文字，所以我可以说，写说理文对于我并不是一件易事。
……
说理要透，透在于话说得中肯，轻重层次摆得妥当，并不在话说得多。有时我把一万字的原稿压缩到五六千字，发现文字虽然压缩了，意思反而较醒豁。从此我看出简洁是文章的一个极可珍视的美德。简洁不仅表现于遣词造句，更重要的是表现于命意，一个意思已经包含在另一个意思里了，或是主要的意思已经说出了，被包含的或次要的意思就不必说。文章要有剪裁，剪裁就要割爱，而割爱对一般写作者来说仿佛是一件痛苦的事，所以任何人作报告都非一气讲上三五个钟头不可，写一篇要在报纸上发表的陈述意见的文章也动辄要写上一两万字。这种文风造成了难以估计的物质的精力的和时间的浪费，是必须改革的。我也认识到这点，但是自己提笔写文时总不免仍然呶呶不休，一写就是一两万字。就我来说，原因在于思想上的懒惰，往往是接收到一个写文章的任务，稍加思考，就奋笔直书，把所想到的都倾泻出去，倾泻完了，就算万事大吉，不肯（有时也是没有足够的时间）去花一番重新整理、剪裁和压缩的工夫。而这种功夫对于写好文章却是绝对必要的。
我很少从事文艺创作，但是也很爱读文艺作品。就我从阅读中所体会到的来说，说理文的写作和文艺创作在道理上也有很多相通之处，有时我甚至想到理论文也还是可以提高到文艺创作的地位。我知道反对者会抬出情与理的分别以及形象思维和抽象思维的分别来。这些分别都是存在的，但也都不是绝对的。我不相信文艺创作丝毫不须讲理，不用抽象思维；我很相信说理文如果要写好，也还是要动一点情感，要用一点形象思维。准确、鲜明和生动的要求应该说也适用于说理文。修辞学家们说，在各种文章风格之中，有所谓“零度风格”（zero style），就是纯然客观，不动情感，不动声色，不表现说话人、仿佛也不理睬听众的那么一种风格。据说这种风格宜于用在说理文里。我认为这种论调对于说理文不但是一种歪曲，而且简直是一种侮辱。说理文的目的在于说服，如果能做到感动，那就会更有效地达到说服的效果。作者自己如果没有感动，就绝对不能使读者感动。
文章如说话，说话须在说的人和听的人之间建立一种社会关系。话必须是由具有一定身份的人说的，说给具有一定身份的人听的。话的内容和形式都要适合这两种人的身份，而且要针对着说服的目的。这个事实就说明说话或作文都免不掉两种情感上的联系，首先是说话人对所说的话不能毫无情感，其次是说话人对听众不能没有某种情感上的联系，爱或是恨。这些情感色彩都必然要在声调口吻上流露出来。这样的话才有意义，才能产生它所期待的效果。如果坚持所谓“零度风格”，说话人装着对自己所说的话毫无情感，把自己隐藏在幕后，也不理睬听众是谁，不偏不倚、不疼不痒地背诵一些冷冰冰的条条儿，玩弄一些抽象概念，或是罗列一些干巴巴的事实，没有一丝丝人情味，这只能是掠过空中的一种不明来历去向的声响，所谓“耳边风”，怎能叫人发生兴趣？怎么感动人、说服人呢？
……
从此我看出说理文的两条道理，一条是所谓零度风格的路，例子容易找，用不着我来举；另一条是有立场、有对象、有情感、有形象的既准确而又鲜明生动的路……
（资料来源：朱光潜：《漫谈说理文》，《朱光潜美学文集第三卷》，上海文艺出版社，1983年，有改动）
1．下列选项中，对文章内容理解错误的一项是（ ）| A．对于实用性文章来说，语言的艺术性是十分重要的。 |
| B．文学界对说理文谈得少，研究得不够，并不意味着它就容易写。 |
| C．说理文要简洁，当已经说出主要意思时，次要的意思要用最简洁的文字稍加说明。 |
| D．作者认为，“‘零度风格’宜于用在说理文里”的论调是对说理文的一种歪曲。 |
3．本文最突出的语言特色是什么？文中多次提到“我”，这有什么作用？
4．试用作者提出的写说理文的要求分析本文的写作特点。
10 . 下面的文章是刘念的《也说“佛系青年”》，请在阅读后完成下面小题。
无可无不可的“佛系”一夜风行，其实是击中了现代社会的一个痛点：累。生活节奏快、事业追求高、精神压力大成为常态……
这让我想起了乔布斯。同款牛仔裤、T恤衫，可能得有十几条不止。脏了随手一换就得，不在这方面花心思。可是，在工作上，一个细节不满意，能把自己和下属都折腾个半死。金庸笔下的张三丰也这样，一件青道袍污秽不堪，人称邋遢道人，但是大节大义不含糊。
云淡风轻、浑不着意好不好？太好了，但必须守住一条：总得有走心的地方。处处不坚持，事事随大流，那只能是淹没于人潮、迷失掉自我。
……
除了坚持与随意的辩证法，还有一层分寸感的道理。古人也好闲好从容，但讲究“偷闲”，不从容，人生太急；太从容，生命浪费，其要在度。终日碌碌不是美好生活，但光轻轻松松、敲锣打鼓，美好生活肯定也实现不了。
有人戏言，“佛系”也行，愿做一个“斗战胜佛系”青年。西行路上，那悟空会玩耍、敢担当、勇打拼，做下偌大事业，此真有志者言。
（资料来源：刘念：《也说“佛系青年”》，《人民日报》2017年12月13日，有改动）
1．下列选项中，对文章内容理解错误的一项是（ ）| A．乔布斯对于工作细节的要求很高。 |
| B．金庸笔下的张三丰被称为“邋遢道人”是因为武功稀松平常。 |
| C．古人讲究的“偷闲”蕴含着辩证法的哲理。 |
| D．终日忙碌和无所事事都不是我们应该追求的美好生活。 |
3．请指出“佛系青年”应当坚守的底线，并分析他们为什么要坚守这条底线。
4．在你心中，“斗战胜佛系”青年应是什么样子的？
