| A．《化装舞会》以一个儿童的视角来观察某个晚上化装舞会的热闹与奇幻，折射出当时上流社会的奢靡与颓废，而女仆施蒂娜的一个玩笑却为“我”打开了另一个从未接触过的世界的大门。 |
| B．说明文《蝉》按照幼虫到成虫、卵到幼虫的顺序来写，行文新颖活泼，不落俗套，引起读者的兴趣，突出了蝉“四年黑暗中的苦工”这个重要特点。 |
| C．戴望舒的诗歌《寻梦者》感情真挚深沉，艺术精熟圆润，唱出了诗人和他那一代知识分子寻求理想、憧憬光明、历经磨难、上下求索的心路历程。 |
| D．《动物身上会进化出轮子来吗？》是一篇科普读物，结构上是按照时间顺序组织的。 |
2 . 阅读文段，完成下面小题。
①午饭后，天气更阴沉，更郁热。低沉潮湿的空气，使人异常烦躁……
周朴园 （点着一支吕宋烟，看见桌上的雨衣，向侍萍）这是太太找出来的雨衣么？
鲁侍萍 （看着他）大概是的。
周朴园 （拿起看看）不对，不对，这都是新的。我要我的旧雨衣，你回头跟太太说。
鲁侍萍 嗯。
……
周朴园 什么？鲁大海？他！我的儿子？
鲁侍萍 就是他！他现在跟你完完全全是两样的人。
周朴园 （冷笑）这么说，我自己的骨肉在矿上鼓动罢工，反对我！
鲁侍萍 你不要以为他还会认你做父亲。
周朴园 （忽然）②好！痛痛快快的！你现在要多少钱吧？
鲁侍萍 什么？
周朴园 留着你养老。
鲁侍萍 （苦笑）哼，你还以为我是故意来敲诈你，才来的么？
周朴园 也好，我们暂且不提这一层。那么，我先说我的意思。你听着，鲁贵我现在要辞退的。四凤也要回家。不过——
鲁侍萍 你不要怕，你以为我会用这种关系来敲诈你么？你放心，我不会的。大后天我就带着四凤回到我原来的地方。这是一场梦，这地方我绝对不会再住下去。
周朴园 ③好得很。那么一切路费，用费，都归我担负。
（选自曹禺《雷雨》）
1．请分析划线句①舞台说明的作用。2．文中周朴园和鲁大海的矛盾焦点在哪里？本质的冲突是什么？
3．请分析划线句②③台词的作用。
4．结合全文，简要概括鲁侍萍的人物形象。
松竹梅与中国文化风骨
①松、竹、梅是中国人所喜爱的自然事物，也是中国人所推崇的一种人格精神的象征。这种人格的象征物，既是中国文化精神的体现，也是中国文化的一种独特的表达方式。
②中国自古以来便有将自然人化的传统。这个传统，既可能源于古人与自然和谐相处的经验，又与中国古代哲学和文学的影响有关。中国古代哲学讲天人合一，物我同一，所以自然事物就容易被人格化。中国古代文学重托物言志，以物喻人，所以用自然事物作文化和人格的象征，也就成了一种修辞手法。这种人格化的自然事物，在植物界，最著名的莫过于松、竹、梅、兰、菊这五种不同科目的植物了。松、竹、梅被称为“岁寒三友”梅、兰、竹、菊被称为“四君子”，已是人尽皆知的常识。
③传说苏轼被贬到黄州，有个地方官去拜访他，问他一个人在这儿是否感到寂寞，苏轼指指门外说，我这儿有“风泉两部乐，松竹三益友”，何寂寞之有。又传说爱梅成痴的林逋终身不娶，以梅为妻，以鹤为子，所谓“梅妻鹤子”，都是典型的例证。
④中国人喜爱松、竹、梅，固然离不开观赏其外在形象，但更多地却是欣赏其内在品格。这种品格虽然古人对之有不同的提炼和概括，但如松的枝干如铁、岁寒后凋，竹的中空外直、宁折不弯，梅的凌霜做雪、玉洁冰清等等，却是自魏晋以来中国人所推崇、所提倡的一种风骨。这种源于先秦儒者“浩然之气”的风骨，在中国古代曾用来评品人物、鉴赏书画，后来又用于论文，成了一个重要的文学理论范畴，对推动历代诗文革新，起了重要的作用。
⑤由松、竹、梅这些自然事物所体现的风骨，在中国文化传统中之所以显得如此重要，首先是出于中国人遵循天道的积极进取的人生态度，所谓“天行健，君子以自强不息”是也。故古人主张养“浩然之气”，培植一种强旺的内在精神，以应对人生的各种艰难困苦，成就人生的各种事业，这是中国文化讲风骨的精神源头。
⑥与古代不同，现代中国人所讲的风骨，一方面固然有古代文化的精神传承，另一方面，也有现代文明的影响和现代精神的浸润。这种现代意义上的风骨，往往与人的主体性有关，就个体而言，多表现为个体的人格或个性，就群体而言，则多为一个民族的主体性，即通常所说的民族性格或民族精神。
⑦今人欣赏、赞颂松、竹、梅，固然也重风骨，但却赋予了新的理解和阐释，且大多与革命者和革命精神有关，如陈毅的诗“大雪压青松，青松挺且直。要知松高洁，待到雪化时”；陶铸的散文《松树的风格》，再如歌曲《红梅赞》，现代京剧唱段《要学那泰山顶上一青松》等等，都是大家耳熟能详的名篇名曲。传统文化的表达意象，需要给予新的阐释，才能对今天的社会人群发挥更大的现实作用，也才能使这种意象所表达的文化精神，得到创造性的转化和创新性的发展。
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．松竹梅作为一种被中国人所推崇的人格精神象征，它既能体现中国的文化精神，也能表达中国文化。 |
| B．“物我同一”的中国哲学思想和以物喻人的中国古代文学的修辞手法能体现中国自古以来便有将自然人化这一传统。 |
| C．欣赏松的岁寒后凋、竹的宁折不弯、梅的玉洁冰清等内在品格，有利于中国古人养成一股“浩然之气”。 |
| D．从现代意义角度看，松、竹、梅所体现的风骨表现为个体的人格或个性，是个人风骨的彰显。 |
| A．文章引用林逋的典故，是为了论证中国文人除了观赏其外在形象外，更多地是欣赏其内在品格。 |
| B．中国古代曾用松、竹、梅所具有的内在风骨品评人物、鉴赏书画，后来这种风骨又用于论文，成了一个重要的文学理论范畴。 |
| C．文章用陈毅的诗、陶铸的散文、歌曲《红梅赞》等例子，论证了“松、竹、梅被赋予了现代新意义”这一观点。 |
| D．文章主体部分采用层进式结构，论证了松、竹、梅在中国文化传统中的具体表现。 |
| A．中国人喜爱松、竹、梅，本不在于对其外在形象的观赏，而是在于对其内在品格的欣赏。 |
| B．先秦儒者“浩然之气”的风骨，在中国古代曾用来评品人物、鉴赏书画，对推动历代诗文革新，起了重要的作用。 |
| C．现代意义上的风骨，既有对古代文化的传承，也有对现代精神文明的创新。 |
| D．为使传统意象所表达的文化精神在今天得到创造性的转化和创新性的发展，有必要对意象进行新的革命精神的阐释。 |
阵地
升旗仪式结束了
人群渐渐散开
一位抗战老兵，仍站在原地久久不愿离去
仿佛一走开，阵地就会失守
| A．诗歌选用老兵这一寻常意象，借此传达出一份刻骨铭心的爱国之情。 |
| B．本诗采用白描手法，塑造了坚守“阵地”的“抗战老兵”形象，极具画面感和震撼力。 |
| C．标题“阵地”，就是指当年老兵和战友们浴血奋战用生命守卫的阵地。 |
| D．“老兵观摩升旗”这一典型场景，表达出这种“观摩”既是一种缅怀，更是一份坚守。 |
5 . 阅读下面文字，完成下列小题。
无论是阅读或是写作，字的难处在意义的确定与控制。字有直指的意义，有联想的意义。比如说“烟”，它的直指的意义，凡见过燃烧体冒烟的人都会明白，只是它的联想的意义迷离不易捉摸，它可联想到燃烧弹、鸦片烟榻、庙里焚香、“一川烟草”“杨柳万条烟”“烟光凝而暮山紫”“蓝田日暖玉生烟”⋯⋯种种境界。直指的意义载在字典，有如月轮，明显而确实；联想的意义是文字在历史过程上所累积的种种关系，有如轮外圆晕，晕外霞光，其浓淡大小随人随时随地而各各不同，变化莫测。科学的文字愈限于直指的意义就愈精确，文学的文字有时却必须顾到联想的意义，尤其是在诗方面。直指的意义易用，联想的意义却难用，因为前者是固定的，后者是游离的；前者偏于类型，后者偏于个性。既是游离的，个别的，它就不易控制，而且它可以使意蕴丰富，也可以使意思含糊甚至于支离。比如说苏东坡的《惠山烹小龙团》诗里三、四两句“独携天上小团月，来试人间第二泉”，“天上小团月”是由“小龙团”茶联想起来的，如果你不知道这个关联，原文就简直不通；如果你不了解明月照着泉水和清茶泡在泉水里那一点共同的清沁肺腑的意味，也就失去了原文的妙处。这两句诗的妙处就在不即不离、若隐若现之中。它比用“惠山泉水泡小龙团茶”一句话来得较丰富，也来得较含混有蕴藉。难处就在于含混中显得丰富。由“独携小龙团，来试惠山泉”变成“独携天上小团月，来试人间第二泉”，这是点铁成金。文学之所以为文学，就在这一点生发上面。
（选自朱光潜《咬文嚼字》）
1．下列词语中，“烟”的含义| A．遍地狼烟 | B．一川烟草 | C．烟雾缭绕 | D．炊烟袅袅 |
| A．字的联想意义因带上主观色彩而因人因时因地而异，变化莫测。 |
| B．科学的文字需要精确，但并不是说科学不需要联想甚至排斥联想。 |
| C．诗文中的字难以控制是因为它可使意蕴丰富，也可使意思含糊甚至支离。 |
| D．“独携小龙团，来试惠山泉”两句诗具有不即不离、若隐若现的妙处。 |
| A．在文学，无论阅读或写作，必须有一字不肯放松的谨严。 |
| B．咬文嚼字，表面上像只是斟酌文字的分量，实际上就是调整思想和情感。 |
| C．字的联想的意义具有迷离、难用、游离、偏于个性等特点，它可以使意蕴丰富。 |
| D．在文字上推敲，骨子里实在是思想情感上“推敲”。 |
6 . 阅读下面文字，完成下列小题。
一语未完，只听后院中有笑语声，说：“我来迟了，不曾迎接远客！”黛玉纳罕道：“这些人个个皆敛声屏气，恭肃严整如此，这来者系谁，这样放诞无礼？”心下想时，只见一群媳妇丫鬟围拥着一个人从后房门进来。这个人打扮与众姑娘不同，彩绣辉煌，恍若神妃仙子。头上戴着金丝八宝攒珠髻，绾着朝阳五凤挂珠钗，项上带着赤金盘螭璎珞圈；裙边系着豆绿宫绦，双衡比目玫瑰佩；身上穿着缕金百蝶穿花大红云缎窄裉袄，外罩五彩刻丝石青银鼠褂，下着翡翠撒花洋绉裙。一双丹凤三角眼，两弯柳叶吊梢眉，身量苗条，体格风骚，粉面含春威不露，丹唇未启笑先闻。
黛玉连忙起身接见。贾母笑道：“你不认得他。他是我们这里有名的一个泼皮破落户儿，南省俗谓作‘辣子’，你只叫他‘凤辣子’就是了。”黛玉正不知以何称呼，众姊妹都忙告诉他道：“这是琏二嫂子。”黛玉虽不曾识面，听见他母亲说过，大舅贾赦之子贾琏，娶的就是二舅母王氏的内侄女，自幼假充男儿教养，学名叫做王熙凤。黛玉忙陪笑见礼，以“嫂”呼之。
这熙凤携着黛玉的手，上下细细打量一回，仍送至贾母身边坐下，因笑道：“天下真有这样标致的人儿，我今儿才算见了！况且这通身的气派，竟不像老祖宗的外孙女儿，竟是嫡亲的孙女，怨不得老祖宗天天口头心头一时不忘。只可怜我这妹妹这样命苦，怎么姑妈偏就去世了呢！”说着，便用帕拭泪。贾母笑道：“我才好了，你倒来招我。你妹妹远路才来，身子又弱，也才劝住了，快再休提前话。”熙凤听了，忙转悲为喜道：“正是呢！我一见了妹妹，一心都在他身上了，又是喜欢，又是伤心，竟忘记了老祖宗。该打，该打！”又忙携黛玉之手，问：“妹妹几岁了？可也上过学？现吃什么药？在这里不要想家，要什么吃的、什么玩的，只管告诉我；丫头老婆们不好，也只管告诉我。”一面又问婆子们：“林姑娘的行李东西可搬进来了？带了几个人来？你们赶早打扫两间下房，让他们去歇歇。”
——选自曹雪芹《林黛玉进贾府》
1．对节选部分的主要内容，概括最准确的一项是（ ）| A．林黛玉进贾府 | B．王熙凤见贾母 |
| C．王熙凤见王夫人 | D．王熙凤见黛玉 |
| A．从王熙凤奢华富贵的穿着、打扮可见其对金钱强烈的贪欲。 |
| B．由“丹凤眼”“柳叶眉”可见王熙凤容貌艳丽妩媚。 |
| C．含威不露的“粉面”，未笑先启的“丹唇”，反映了她善欺诈的本性。 |
| D．选文画线句充分体现了王熙凤巧于逢迎的个性。 |
| A．王熙凤“先声夺人”的出场和众人的言行，显示了王熙凤在贾府的特殊地位。 |
| B．对王熙凤头饰、服饰的描写，衬托了王熙凤艳丽华贵的气质。 |
| C．选文中王熙凤的言行举止，体现她善于逢迎的性格特点。 |
| D．选文中贾母对王熙凤的戏谑，在一定程度上丑化了王熙凤的形象。 |
| A．作者善于将正面描写与侧面描写相结合。 |
| B．作者只是通过正面描写来完成的。 |
| C．作者主要通过白描手法来完成的。 |
| D．作者主要通过心理描写、神态描写来完成的。 |
7 . 阅读下面的文字，完成下面小题
草木故园
彭家河
①比起人丁，乡下的草木已日渐兴旺。
②乡村其实是属于草木的，村民本是不速之客。在发现有水有树后，那一队队从猿一路迁徙成人的村民们便驻扎下来，开始日出而作，日落而息，谈婚论嫁，生儿育女。于是，乡村便改变成了另一种模样。正是由于村民们的到来，那些山山岭岭、沟沟坪坪便也同时有了名字，成为村民们最朴素的方位标识。
③彭家是我们那个家族聚居的一个小山坪，村里最古老的那棵柏树要七八个青壮年伸手才合围得住。浓密的树枝遮蔽了树下的山坡，树下一年四季都是干燥干净的，没有草木能在它的身下生长，粗大的树干也没有人能攀爬。老家的房屋，后面有三棵古老的柏树。每天晚上，从远处的西河或者嘉陵江里劳作一天的白老鹳回来后，都要在树上吵闹一会才肯睡觉，听着那些声音，我便会梦到很远很远的地方。
④风雨过后，我家房顶上便落满了白老鹳粪和长长短短的枯树枝，有时还有些鱼骨头，我爹便把那些粪扣下来堆在一起，作自留地里的底肥，那些树枝和圆圆黑黑的柏树果便撮回灶屋烧锅煮饭。每年夏天的晚上，村里都会刮几次大风，听着房顶上呼啸的风声，我不怕房顶上的瓦被风揭走，却怕那些大树顺风倒下来砸着我家的破瓦房，于是我不敢入睡。然而就在恐惧之中，我却一次又一次地慢慢睡着了。
⑤那些古树个个巍峨挺拔，村民们路过时都要仰望才看得到树枝。在我上小学的时候，有一棵大树为了全村的族人，作出了最后的牺牲。村里要通电了，要永远告别柴木取火的时代了。然而我们村除了树多就是人穷，哪里找钱买电线电杆呢？村里大大小小开了几天会，决定砍掉一棵古树。
⑥那树在我家的东面。在挖浮土的前夜，村上找来德高望重的长者在树下烧了纸、杀了鸡、点上香，祭祀这棵树后，第二天一早才动工。我们周围的大人小孩便围着那树张望，那棵树也有两三个成年人合抱那么粗了。村里木匠专门找来一根一米多长的钢锯条，为古树做了一个特大号的锯子，几个青壮年坐在树的两边，轮流使劲拉锯。在来回的锯齿中，热腾腾的金黄锯末便在一颗颗雪亮的锯齿间落下，很快就在树干的两边积了一大堆。看着那两堆细软的散发着热气的锯末，我仿佛看到那是树里流出的血。半个时辰过后，那宽大的锯条还卡在粗壮的树干中间，仿佛咬在树干上的一排锋利牙齿。周围的老老少少都端着饭碗过来看看，嘴里啧啧地说：这树真大。长了几百年，难道不大吗？哪个人能活这么久呢？
⑦那棵大柏树在几天后便支离破碎了，中间的树干也成了一段段的木料，这些上好的木料都先后运出了村，有的换成了电线，有的变成了电杆。那棵大柏树的根也慢慢挖出了一些，那个巨大的有一人多深的大坑也填平了，种上了胡豆。每次看到那里长出的开着紫黑小花的矮矮胡豆，我便想起那个地方曾经站着的巨大的柏树。
⑧房前屋后全都是树和竹子，这些我都心中有数。后檐有棵柚子树，东面路边有棵紫薇树，房子后面还有几棵大柏树。多年没有回家，这些东西依然清楚。然而，多年没有回家打扫院坝，不少不知名的草也慢慢慢过屋外的石板，蓬勃向前。
⑨与我的老家一样，李家湾、蒲家湾、杨家山的那些院落也慢慢人去屋空。老的去世了，年轻的外出打工去了，年幼的也跟上年轻的父母进城当了农民工子弟。他在乡下的家园也日渐荒芜，还给了草木。那些没有砍下的树，那些没有除掉的草，又慢慢地，静静地，把曾经撕开的伤口一点一点缝合，把曾经的人世悲欢一点一点地掩埋。
⑩回望老家，草木葱茏。
（摘编自《在川北》）
1．文章第⑨段中“那些没有砍下的树，那些没有除掉的草，又慢慢地，静静地，把曾经撕开的伤口一点一点缝合，把曾经的人世悲欢一点一点地掩埋。”表达出作者怎样的情感，请做简要的分析。2．赏析文中划线句“看着那两堆细软的散发着热气的锯末，我仿佛看到那是树里流出的血”的妙处。
3．村民祭祀大柏树这件事反映出村民哪些心理？请简要分析。
4．文末“回望老家，草木葱茏”这句话在全文中有什么作用。
5．有人认为“文明人跨过地球表面，足迹所过之处留下一片荒漠”，请结合
6．下列对这篇文章相关内容与艺术特色的分析鉴赏，不正确的两项是（ ）
| A．第⑩段写回望老家，草木葱茏，表达了作者对家乡的树木茂盛而感到欣慰之情。 |
| B．第②段写乡村属于草木，草木是我们永远的精神家园，为全文情感的展开率先作了铺垫。 |
| C．③④两段围绕树叙写老家生活留给“我”的印象。文中写出了树与人、鸟相处的状况。 |
| D．村上找来德高望重的长者在树下烧了纸、杀了鸡、点上香，祭祀这棵树，表达了村民对大树的尊敬。 |
| E．每年夏天的晚上，村里都会刮几次大风，听着房顶上呼啸的风声，我不怕房顶上的瓦被风揭走，却怕那些大树顺风倒下来砸着我家的破瓦房。表达了作者十分讨厌家乡的大树。 |
8 . 阅读文段，完成下面小题。
中国传统处世之道的文化性格（节选）
贵和尚中，是中国人处世性格的显著特征。
“和”与“中”是中国传统文化中极为重要的思想范畴，它们虽然具有哲学上的意味，但立足点仍在于社会的稳定与协调，并直接影响着中国人的思想方法与处世观念。
在中国古代的经典论述中，“和”的基本涵义是和谐，古人重视宇宙自然的和谐、人与自然的和谐，更特别注重人与人之间的和谐。孔子主张“礼之用，和为贵”，孟子提出“天时不如地利，地利不如人和”，就是以人与人之间的和睦、和平、和谐，以及社会的秩序与平衡为价值目标。民间广为流传的“和气生财”“和气致祥”“家和万事兴”“父子和而家不败，兄弟和而家不分，乡党和而争讼息，夫妇和而家道兴”等俗谚，以及流播千古的“将相和”“兄弟和”“姑嫂和”等历史美谈，便反映出以和谐为取向的社会心态趋势。中国人的贵和取向与自身的生存环境有密切关系。中国是一个农业宗法型社会，乡土社会稳定的生活秩序，聚族而居的血缘亲情，以及在落后条件下对互助协作的寻求，正是“和为贵”处世观念的现实基点。
中国古人所推崇的“中”，既是认知事物的一种态度与方法，又是一种做人处世的道德和行为准则。儒家又把尚中与贵和联系在一起，《中庸》说：“喜怒哀乐未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。”指出两者之间存在着逻辑的关联，“和”包含着“中”，“持中”就能“和”。在漫长的历史岁月中，“中和”观念被历代思想家反复强调，积淀成为中国人的一种心理定势和特有品格，并造就了中国人处世性格的鲜明特点。
作为实现并保持和谐的手段的“扶中”，应用于为人处世，则表现为凡事讲求适中，毋过亦毋不及，适可而止，恰如其分。正如中国传统处世箴言所说“凡事当留余地，得意不宜再往”：“势不可使尽，福不可享尽，便宜不可占尽，聪明不可用尽”。这些代表性言论，充分表现了传统处世之道中的中庸精神。正是因为具有“在观念的世界里和行动的世界里都不把事情弄到极端”的民族性格和文化心理，中国人几乎“在思想上对所有过激言论，在道德上对所有过激行为”产生“厌恶”。“凡持极端说的，一经试验，辄失败；而惟中庸之道，常为多数人所赞同，而且较为持久。”
总的看来，贵和尚中能有效地避免过激或对抗行为，减少人际摩擦与社会内耗，使中国人的人际关系带有浓厚的人情味，较为稳固持久，对社会具有良性功能。但其负面效应亦不可忽略。对“中和”气象的崇尚与追求，在消解缓和正面冲突的同时，又导致人与人之间不满情绪表达的间接性和模棱两可、表里不一的市侩习气，人与人之间难以形成坦诚轻松的交流风格。更重要的是，对“中和”品格的推崇和执着，压抑了个性的发展，助长了不求进取、反对冒尖、无所作为的保守心理，导致了民族性格中竞争与开拓意识的匮乏。
1．下列对“和”与“中”的理解，不正确的是（ ）| A．“和”的基本含义是和谐，其中包括宇宙自然、人与自然特别是人与人之间的和谐。 |
| B．贵“和”取向与乡土社会稳定的生活秩序、聚族而居的血缘亲情以及落后的生存条件有密切关系。 |
| C．“中”既是认知事物的态度与方法，又是做人处世的道德和行为准则，儒家认为它是天下之根本。 |
| D．“和”与“中”存在着密切的逻辑的关联，二者相互包含，只有“贵和”才能“持中”。 |
| A．以和谐为取向，重视人与人之间的和睦、和平、和谐。 |
| B．凡事讲求适中，毋过亦毋不及，适可而止，恰如其分。 |
| C．不把事情弄到极端，几乎对所有过激言论和过激行为产生厌恶。 |
| D．减少人际摩擦与社会内耗，使人际关系带有浓厚的人情味。 |
| A．“贵和尚中，是中国人处世性格的显著特征”一句是文章的中心论点，全文围绕这一中心正反对比，层层展开论述。 |
| B．“和”与“中”是中国传统文化中重要的思想范畴，“中和”观念被历代思想家反复强调，积淀成为中国人的一种心理定势和特有品格。 |
| C．文章在论述过程中多处引用古人的经典论述，主要是为了增加文章的文化品位和可读性，同时也增加了文章的说服力。 |
| D．作者认为，对“中和”品格的推崇和执着，压抑了个性的发展，导致了民族性格中竞争与开拓意识的匮乏，因而不宜再正面宣扬。 |
9 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
读永恒的书
①人类所创造的精神财富是通过各种物质形式保存的，其中最重要的一种形式就是文字。因而，在我们日常的精神活动中，读书便占据着很大的比重。一般而言，我们很难想象一个关注精神生活的人会对书籍毫无兴趣。“我扑在书籍上，就像饥饿的人扑在面包上一样。”高尔基说的这句话，非常贴切地表明了这一点。
②然而，古今中外的书不计其数，该读哪些书呢？从精神生活的角度出发，我们也许可以极粗略地把天下的书分为三大类。一是完全不可读的书，这种书只是外表像书罢了，实际上是毫无价值的印刷垃圾，不能提供任何精神的启示、艺术的欣赏或有用的知识。在今日的市场上，这种以书的面目出现的假冒伪劣产品比比皆是。二是可读可不读的书，这种书读了也许不无益处，但不读却肯定不会造成重大损失和遗憾。世上的书大多属于此类。我把那些专业书籍也列入此类，因为它们只对有关专业人员才可能是必读书，对于其他人却是不必读的书，至多是可读可不读的书。三是必读的书。这类书每一个关心人类精神历程和自身生命意义的人都应该读，不读便会是一种欠缺和遗憾。
③应该说，这第三类书在书籍的总量中只占极少数，但绝对量仍然非常大。它们实际上是指人类文化宝库中的那些不朽之作，即所谓经典名著。这些伟大作品不可按学科归类，不论它们是文学作品还是理论著作，都必定表现了人类精神某些永恒的内涵，因而具有永恒的价值。在此意义上，我称它们为永恒的书。要确定这类书的范围是一件难事，事实上不同的人就此开出的书单一定有相当的出入。不过只要开书单的人确实有眼光，就必定都会选中一些最基本的好书。例如，他们绝不会遗漏掉《论语》《史记》《红楼梦》这样的书，柏拉图、莎士比亚、托尔斯泰这类作家的著作。
④在我看来，真正重要的倒不在于你读了多少名著，古今中外的名著是否全读了，而在于要有一个信念，那便是非最好的书不读。有了这样的信念，即使你读了许多并非最好的书，你仍然会逐渐找到那些真正属于你自己的最好的书，并且成为它们的知音。事实上，对于一个具有独特个性的追求的人来说，他的必读书的书单绝非照抄别人的，而是在他自己阅读的过程中形成的，这个书单本身也体现着他的个性。正像罗曼·罗兰在谈到他所喜欢的音乐大师时说的：“现在我有我的贝多芬了，犹如已经有了我的莫扎特一样。一个人对他所喜爱的历史人物都应该这样做。”
⑤费尔巴哈说，人就是他所吃的东西。至少就精神食物而言，这句话是对的。从一个人的读物大致可以判断他的精神品位。一个在阅读和深思中与古今哲人文豪倾心交谈的人，与一个只读明星轶闻和凶杀故事的人，他们当然有着完全不同的内心世界。天下好书之多，一辈子也读不完，我们岂能把只有一次的生命浪费在读无聊的东西上？
1．第①段画线的句子意在说明什么？2．作者认为什么样的书才是永恒的书？
3．第⑤段“人就是他所吃的东西”的含义是什么？
4．纵观全文，作者对读书提出了哪些建议？
5．好作品往往会在我们心中留下深刻、美好的记忆。请写出你读过的一本好书的书名或好文章的篇名（课内外均可），并谈谈你从中获得的思想启迪。
黑夜的火车
李朝德
挂上电话，我立刻就后悔了。
车窗外，落日失去了最后一抹余晖，远山只剩下黛色的模糊轮廓。
火车还有一个多小时才经过村里，那时天应该早黑透了吧，那么晚打电话告诉母亲站在路口做什么呢？
列车在黑夜中呼啸着，载着心事重重的乘客飞驰向前。
那天，我从昆明乘火车去一座叫宣威的小城参加会议，这趟城际列车要穿过村里。我家离铁路并不远，直线距离也就五六百米。
火车黑夜穿过家乡，最熟悉的景致与最亲近的人就在窗外忽闪而过，兴奋与激动转眼间成为远离的失落，那种感觉难以描述。
10多分钟前，我打电话告诉母亲，我要去宣威。母亲知道我要路过村里，很是高兴：“去宣威做什么？大概几，点钟到？”我一一回答，有些遗憾：“可惜村里没有站，不然可以回家看看。”母亲说：“你忙你的，我身体好好的，不用管。”说完这句，电话里一阵沉默。
我理解这时的沉默。但这沉默让我内心紧缩。父亲过世后，母亲常说，时间过得慢，太阳总不落山，天黑后，天又总也不亮。
车过村里，母子相距不过几百米，却不能相见。
母亲沉默，我也沉默。
我打破沉默：“妈，要不火车快到村里时我打电话给你，你去村里铁路口等我，我在7号车厢的门口向你摇手，你就可以看见我，我也可以看见你。”
对这个突然的提议，我自己也觉得有些意外和为难，黑夜中叫母亲在路口等着见我，算怎么一回事？但母亲很高兴。
我们当然知道那个路口，那个叫小米田的路口是连接村庄与田地的一个主要路口。近些年火车多次提速，由单线变成复线后，铁路沿线早在10多年前就全线封闭。小米田路口虽然还在，但早被栅栏完全隔断，要过铁路只能翻越天桥，现在只剩下三四米宽的道口。我坐的这趟火车时速大概120公里。这样的速度通过那个道口要多长时间呢？可能半秒都不到吧！相互能看见？
窗外一片模糊，无边的黑暗包裹着车厢，我计算着时间与路程，却总也看不见熟悉的风景。
焦躁中，看见远远的公路上有车流的灯光，流光溢彩。我正纳闷儿这是哪条路呢，放着白色光芒的“施家屯收费站”几个字就出现了。我一阵悲凉，施家屯是隔壁村庄，火车应该在1分钟前就已驶过松林村，我竟然没有看见我熟悉的村庄和站在路口的母亲。
我颓然打电话告诉母亲：“妈，天太黑了，我没有看见你，火车已经到了施家屯。”
母亲也说：“刚才有趟火车经过，太快了，没有看见你。我想应该就是这趟火车，知道你坐在上面就行。”
我为自己的粗心愧疚不已，说不出话来。年迈的母亲在黑夜的冷风中站着，我在明亮温暖的车厢里坐着。本想让她看见我，我也能看见她，却害得她在路边白白等待，空欢喜一场。
松林村的一草一木，我再熟悉不过，怎么会看不出来呢？
我不甘心地说：“妈，要不明晚我返回时在最近的曲靖站下？站上有到村里的汽车，半小时就能到村里，住一晚再回昆明，方便得很。”母亲连忙阻止，固执而又坚定，仿佛我这样做是她的错。我没有办法，自己赌气也是跟母亲赌气：“那就明晚还在这路口，到时候我会站在最后一节车厢的车门旁招手，一定可以看见。”
我又一次要求母亲去铁路口，固执得有些残忍。
我坚定地认为，是我的疏忽，才会没看见站在车窗外的母亲，那么近的距离怎么能看不见？那晚返程时，我早早走到最后一节车厢的车门旁。黑夜的火车如一条光带在铁轨上飘移，伏在玻璃上，我尽量睁大眼睛，可还是很难看清车窗外的景物。我想起顾城的诗句：“黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它寻找光明。”
我的光明在哪里呢？
返程时，我又看见了“施家屯收费站”，心头撞鹿。
内外温差大，车窗内起了一层薄薄的雾，我慌忙用手掌擦亮玻璃，双手罩住眼眶遮挡车内的亮光，让自己也陷入与外面一样的黑夜，在微弱的光线下仔细搜索一景一物。我终于看见被车灯照出几米远模糊的路面轮廓，看见了村庄里萤火般的昏黄灯光。
就在一个路口，我突然看见有束手电筒光在黑暗中照着火车！我刚要寻找并摇手呼喊，火车却过了！
我忙掏出电话，颤抖着告诉母亲：“妈，我看见你在路口啦！”
母亲也说：“我也看见你了。”
两句话说完，车外再没有了村庄，母亲越来越远了。
我在黑夜中的火车里不过是一晃而过的黑点，那个叫小米田的道口，不过三四米宽，而站在道口的母亲，她还没有一米六高啊……
1．下列对本文相关内容和艺术特色的分析理解，| A．文章开篇采用了倒叙手法，既写出了“我”意识到自己考虑不周而生发出的悔意，又设置悬念，激发了读者的阅读兴趣。 |
| B．在去宣威和返回昆明的整个过程中，“我”经历了期盼、后悔、焦躁、愧疚、不甘心、紧张、激动等一系列情绪变化。 |
| C．文章中插入小米田路口的一段，意在表现家乡在时代浪潮下的变化。“我”欣喜于故乡的发展，却也担心与母亲错过。 |
| D．文章中三次写到“我”与母亲在电话中的交流，语言淳朴直白，情感表达克制，尤其是对话中的沉默，无声胜有声，打动人心。 |
| E．文章综合运用了记叙、描写、议论、抒情等表达方式，为读者展现了母子约定在黑夜的火车经过时相见的过程，真实感人。 |
父亲过世后，母亲常说，时间过得慢，太阳总不落山，天黑后，天又总也不亮。
3．母亲节是5月的第二个星期日。作者因为工作不能回家探望母亲，请你以作者的身份给母亲发一条微信，表达对母亲的感恩和祝福之情。要求：至少运用一种修辞手法，字数在60字左右。4．读了这篇文章之后，你所在班级的一些同学提出把标题改为“那一束光”。为此，语文老师组织同学在班级展开了“那一束光”和“黑夜的火车”这两个标题孰优孰劣的辩论赛。这两个标题，你认为哪个更好？请写出你的观点及理由。
5．作者在文章中引用了顾城的诗句，请以“母亲”开头，仿写两句诗。
黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它寻找光明。
母亲________________________；母亲______________________。
