1 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之：生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之：于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其感者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

1．下列句子中加点词的解释，不正确的是（     ）

A．于其身也，则耻师焉     师：从师。	B．无贵无贱     无：没有。
C．所以传道受业解惑也   受：受，通“授”，教授。	D．小学而大遗   小：小的方面。

2．下列各组句子中加点词的意义和用法，完全相同的是（     ）

A．师道之不复            郯子之徒	B．其出人也远矣        其皆出于此乎
C．师不必贤于弟子     才高于世	D．小学而大遗            蟹六跪而二螯

3．下列句子中，与“句读之不知”句式相同的是（     ）

A．道之所存，师之所存也	B．余犹记周公之被逮
C．夫三子者之言何如	D．蚓无爪牙之利

4．下列对文章有关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ）

A．文章第一句“古之学者必有师”，冠以“古之”二字，既说明古人重视师道，又针对现实。

B．第二段三组对比造成强烈反差，揭示了“士大夫之族”不从师学习的违背常理，则作者主张从师学习的观点不言自明。

C．文章运用正反对比的论证方法，论述老师的作用、从师的必要性和择师的标准，批判“耻于从师”的不良风气。

D．本文论述了教师的作用和从师学习的重要性，阐明了能者为师的道理。

2 . 阅读下面文言文，完成各题。

子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也。’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点！尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞零，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”

三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十，如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”

1．下列各组句子中，加点字的意义和用法相同的是（     ）

A．摄乎大国之间       山川相缪，郁乎苍苍

B．率尔而对       去今之墓而葬焉

C．为国以礼       秦以城求璧而赵不许

D．赤也为之小       项伯乃夜驰之沛公军

2．下列句子的句式特点，与例句不同的是（     ）
例句：异乎三子者之撰。

A．不然，籍何以至此	B．生乎吾前
C．得双石于潭上	D．加之以师旅，因之以饥馑

3．下面划线句子的翻译，不正确的是（     ）

A．平时就会说，没有人了解我，如果有人了解你，就做什么呢？

B．我做这件事，等到三年，可使每人更有勇气，并且知道办法。

C．（曾皙）弹瑟的声音逐渐稀疏下来，铿的一声，放下瑟站起身来。

D．怎么见得方圆六七十里或者五六十里的地方就不是国家呢？

4．下列对文段的理解和分析，不正确的是（     ）

A．孔子对子路“哂之”，其中有善意的理解和宽容，也有不以为然的轻微批评。

B．公西华的志向是能在诸侯举行祭祀或会盟时担任一个“小相”，他谦恭有礼，娴于辞令。

C．曾皙的回答直接用理性的语言述说他的志向，勾勒出一幅太平盛世的和乐景象。

D．文段通过个性化的言行，生动地塑造了孔子及其弟子的形象，是弥足珍贵的真实记录。

3 . 下列诗词与苏轼的这首词风格不一致的一项是（     ）

念奴娇·赤壁怀古 苏轼 大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。 遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。人生如梦，一尊还酹江月。

A．想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。

B．壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。

C．君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。

D．执手相看泪眼，竟无语凝噎。

4 . 假如孙玉厚去赶集，走在路上他发现了小偷偷走了他的钱，正准备逃之夭夭，他会怎么做？（     ）

A．去公安局报警，一定要把小偷绳之以法。

B．抓住小偷，在集市上大打出手。

C．大声呼喊，希望引起身边人的帮助。

D．自认倒霉，认为一切都是命中注定。

5 . 将下列句子翻译成现代汉语。
（1）方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。
（2）怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微。

6 . 下列选项中，加点字的意义和用法相同的一组是（     ）

A．庖丁为文惠君解牛               为之踌躇满志

B．族庖月更刀，折也。            虽然，每至于族，吾见其难为。

C．提刀而立                              善刀而藏之

D．臣以神遇而不以目视            以无厚入有间

7 . 阅读下面的文章，完成下面小题。

庖丁解牛

《庄子》

庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。

文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”

庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微。謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”

文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”

1．结合文章内容，对加点词的解释，不正确的一项是（     ）

A．乃中《经首》之会       会：节奏	B．刀刃若新发于硎        硎：磨刀石
C．官知止而神欲行          神：神仙	D．如土委地                  委：卸落

2．下列对文章内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．“所见无非牛者”，说明庖丁一开始宰牛就很有天赋，专心致志，心无旁骛。

B．“合于《桑林》之舞”，意味着庖丁所展示的解牛过程已经由一种技术上升为一种艺术。

C．“臣以神遇而不以目视”，主要原因是庖丁能做到依乎天理，因其固然。

D．“以无厚入有间”，游刃有余，因此庖丁的刀用了十九年“刀刃若新发于硎”。

3．下列说法不正确的一项是（     ）

A．本文选自《庄子·养生主》，《庄子》是庄周和他的门人及后学者的著作，是道家学派的重要作品。

B．“庖丁解牛”是一个寓言故事，庄子通过这个寓言故事来说明养生的道理，生动直观，使抽象的道形象化。

C．本文先后用了三种反差鲜明的对比来进行说理：一是庖丁解牛之初与三年之后的对比，二是庖丁与普通厨师的对比，三是庖丁解牛与文惠君治国的对比。

D．本文先写庖丁解牛的熟练动作和美妙音响，再写文惠君的夸赞，引出庖丁对自己追求的道的解说，以此表明主旨，条理清楚，层次分明。

8 . 阅读下面一段文言文，完成下面小题。

梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”

曰：“不可。直不百步耳，是亦走也。”

曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。

不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。

五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。

狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。”

1．下列句中“之”字的用法不同于其他三项的一项是（     ）

A．树之以桑	B．王道之始
C．百亩之田	D．察邻国之政

2．列句中加点的词语解释错误的一项是（     ）

A．数罟不入洿池                      数罟：密网

B．是使民养生丧死无憾也       丧死：丧失生命

C．谨庠序之教                         庠序：古代的地方学校

D．鸡豚狗彘之畜                      豚：小猪

3．与“未之有也”句式相同的一句是（     ）

A．当其欣于所遇	B．玉斗一双
C．弃甲曳兵而走	D．不吾知也

4．孟子的谈话具有雄辩的气势，这一部分在语言上的主要特点是（     ）

A．使用比喻句式	B．使用对偶句式
C．使用排偶句式	D．使用排比句式

9 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

1．选文出自________（作品），作者_____是唐代_____运动的倡导者，主张____。
2．解释下列句中加点字。
（1）其闻道也固先乎吾(     )
（2）官盛则近谀(     )
（3）不拘于时(     )
3．翻译下列句子。
（1）是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
（2）爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
（3）是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。

10 . 苏轼在《念奴娇·赤壁怀古》中是这样形容周瑜的：“遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。”请你谈谈苏轼笔下的周瑜形象有何特点？表达了苏轼怎样的思想感情？