【推荐1】阅读文段，完成下面小题。

师说

韩愈

（1）古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前其闻道也固先乎吾吾从而师之生乎吾后其闻道也亦先乎吾吾从而师之吾师道也夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

（2）嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

（3）圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

（4）李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（     ）

A．生乎吾前／其闻道也／固先乎吾／吾从而师之／生乎吾后／其闻道也／亦先乎吾／吾从而师之／吾师道也／夫庸知其年之先后生于吾乎

B．生乎吾前／其闻道也固先乎吾／吾从而师之／生乎吾后／其闻道也亦先乎吾／吾从而师之／吾师道也／夫庸知其年之先后生于吾乎

C．生乎吾前／其闻道也／固先乎吾／吾从而师之／生乎吾后／其闻道也／亦先乎吾／吾从而师之／吾师道也／夫庸知其年之先后／生于吾乎

D．生乎吾前／其闻道也固先乎吾／吾从而师之／生乎吾后／其闻道也亦先乎吾／吾从而师之／吾师道也／夫庸知其年之先后／生于吾乎

2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．巫医，古代巫和医不分，巫主要以祝祷、占卜为业，也为人治病。

B．师襄，名叫襄的老师。古代习惯在人的字前加一个表其职业的词。

C．六艺，在文中指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书。

D．说，是古代一种议论性文体。师说，就是说说关于从师的道理。

3．对第①段理解正确的一项是（     ）

A．一个人要成为学者就一定要拜师学习。

B．作者认为老师的作用是传道受业解惑。

C．在我之后出生的人懂得道理也比我早。

D．这世界上的人是没有贵贱长少之分的。

4．第②段运用了三组对比，下面分析不正确的一项是（     ）

A．古之圣人出人远而从师——今之众人下圣人远却耻师

B．为不知句读的儿子择师——自己有惑不解却耻于从师

C．士大夫之族看不起百工之人——自己见识却不如他们

D．巫医乐师百工之人不耻相师——士大夫之族笑人从师

5．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ）

A．第一段所提出的无论贵贱长幼、有道者皆可为师的择师标准，很有积极意义。

B．第二段以对比的方法针砭时弊，批判了“士大夫之族”耻于从师的恶劣风气。

C．第三段以孔子从师为例，阐明教师的作用和“道之所存，师之所存”的道理。

D．第四段作者借赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”，补充交代本文的写作缘由。

【推荐2】阅读文段，完成下面小题。

【甲】臣闻：廉者民之表也，贪者民之贼也。今天下郡县至广，官吏至众，而赃污適发^①，无日无之。洎具案来上，或横贷以全其生，或推恩以除其衅，虽有重律，仅同空文，贪猥之徒，殊无畏惮。昔两汉以赃私致罪者，皆禁锢子孙，矧^②自犯之乎！太宗朝，尝有臣僚数人犯罪，并配少府监隶役，及该赦宥，谓近臣曰：“此辈既犯赃滥，只可放令逐便，不可复以官爵。”其责贪残，慎名器如此！皆先朝令典，固可遵行。欲乞今后应臣僚犯赃抵罪，不从轻贷，并依条施行，纵遇大赦，更不录用；或所犯若轻者，只得授副使上佐。如此，则廉吏知所劝，贪夫知所惧矣。

（选自包拯《乞不用赃吏疏》）

【乙】《书》曰：“罪疑惟轻功疑惟重与其杀不辜宁失不经。”呜呼，尽之矣。可以赏，可以无赏，赏之过乎仁；可以罚，可以无罚，罚之过乎义。过乎仁，不失为君子；过乎义，则流而入于忍人。故仁可过也，义不可过也。古者赏不以爵禄，刑不以刀锯。先王知天下之善不胜赏，而爵禄不足以劝也；知天下之恶不胜刑，而刀锯不足以裁也。是故疑则举而归之于仁，以君子长者之道待天下，使天下相率而归于君子长者之道。故曰：忠厚之至也。

（选自苏轼《刑赏忠厚之至论》，有删改）

注释：①適发：揭发。②矧：何况。

1．下列对加点词含义的理解，不正确的一项是（     ）

A．洎具案来上——由“洎牧以谗诛”可推定“洎”为“等到”之义。

B．及该赦宥——根据上下文，此处“赦宥”可以理解为“赦免，宽恕”之义。

C．先王知天下之善不胜赏——由“不胜枚举”可以推定“胜”为“尽，完”之义。

D．而爵禄不足以劝也——根据语境，此处“劝”可以理解为“劝告”之义。

2．文中加点虚词的意义和用法相同的一项是（     ）

A．①矧自犯之乎             ②罚之过乎义

B．①或横贷以全其生             ②以其乃华山之阳而名之

C．①过乎仁，不失为君子       ②人为刀俎，我为鱼肉

D．①忠厚之至也             ②无日无之

3．对下列句子的句式判断，不正确的一项是（     ）

A．“廉者民之表也”是一个带有典型标志词的判断句。

B．“谓近臣曰”是个省略句，根据文意可补全成“（包拯）谓近臣曰”。

C．“古者赏不以爵禄”是“以”为标志的状语后置句，可理解为“古者不以爵禄赏”。

D．“是故疑则举而归之于仁”句中的“是故”是一个固定结构，可理解为“因此”。

4．对文中画线句子的断句或翻译，正确的一项是（     ）
罪疑惟轻功疑惟重与其杀不辜宁失不经。
①罪疑惟轻/功疑惟重/与其杀不辜/宁失不经
②罪疑惟轻/功疑惟重/与其杀/不辜宁失不经
此辈既犯赃滥，只可放令逐便，不可复以官爵。
③这些人已犯过贪污罪，只能罢免他们的官职，听其自便，不能再恢复他们的官位。
④这些人既然犯过贪污罪，就罢免他们的官职，听其自便，不能再给他们的官位。

A．①③

B．②④

C．①④

D．②③

5．请概括包拯和苏轼在治国理政方面提出的建议。

【推荐3】阅读《劝学》片段，完成下面小题

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

1．对下列句中加点的词的解释错误的一项是（     ）

A．假舆马者，非利足也。                           利：对……有利

B．不积小流，无以成江海。                    无以：没有用来……的（办法）

C．假舟楫者，非能水也。                           水：游水，游泳

D．上食埃土，下饮黄泉，用心一也。       一：专一

2．下面对文段的分析理解不正确的一项是（     ）

A．选文启发我们，说理并不排除生动性，方法之一就是运用比喻论证。

B．从所选的文段可以看出，荀子所讲的“学”，不仅指学习各种文化知识，还包括加强思想品德修养。

C．从所选文段还可以看出，荀子认为，对“学”来讲，人的先天条件是决定因素，同时需要后天的努力。

D．所选文段说理的突出特点是以喻代议，寓议于喻。

3．将下列句子翻译成现代汉语。
（1）顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
（2）君子生非异也，善假于物也。
4．以上文段的作者是______，是先秦儒家最后一位代表人物。在人性问题上作者主张______。