1 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

玄奘和法显

余秋雨

塔克西拉有一处古迹的名称很怪，叫国际佛学院，很像现代的宗教教育机构，其实是指乔里央（Jaulian）的讲经堂遗址。由于历史上这个讲经堂等级很高，又有各国僧人荟萃，说国际佛学院倒是并不过分的。

它在山上，须爬坡才能抵达。一开始我并不太在意，觉得在这佛教文化的早期重心，自然会有很多讲经堂的遗址。但讲经堂的工作人员对我们一行似乎另眼相看，一个上了年纪的棕脸白褂男子，用他那种不甚清楚的大舌头英语反复地给我们说着一句话，最后终于明白，这是我们唐代的玄奘停驻过的地方！他还说，玄奘不仅在这里停驻过，还讲过经。这我是相信的，一切佛教旅行家跋涉千万里，名为“取经”，实则是沿途寻访和探讨，一路上少不了讲经活动。这一来我就长时间地赖在这个讲经堂里不愿离开了。

玄奘抵达犍陀罗大约是公元六三○年或稍迟，他是穿越什么样的艰难才到达这里的，我们在《大唐西域记》里已经读到过。他在大戈壁沙漠上九死一生的经历且不必说，从大戈壁到达犍陀罗，至少还要徒步翻越天山山脉的腾格里山，再翻越帕米尔高原，以及目前在阿富汗境内的兴都库什山，这些山脉即便在今天装备精良的登山运动员看来也是难于逾越的世界级天险，居然都让这位佛教旅行家全部踩到了脚下。

这里是他长长喘了一口气的休整处，这里是他进入佛国圣地的第一站。

因此，我在讲经堂的上上下下反复行走的时候，满脑满眼都是他的形象。我猜度着他当年的脚步和目光，很快就断定，他一定首先想到了法显。法显比玄奘早二百多年已经到达过这里，这位前代僧人的壮举，一直是玄奘万里西行的动力。法显抵达犍陀罗国是公元四〇二年，这从他的《佛国记》中可推算出来。

法显先是穿越了塔克拉玛干大沙漠，然后也是翻过帕米尔高原到达这里的。他比玄奘更让人惊讶的地方是，玄奘翻越帕米尔高原时是三十岁，而法显已经六十七岁！法显出现在犍陀罗国时是六十八岁，而这里仅仅是他考察印度河、恒河流域佛教文化的起点。之后这位古稀老人还要到达今天的斯里兰卡，再走海路到印度尼西亚北上回国，那时已经七十九岁。从八十岁开始，他开始翻译带回来的经典，并写作旅行记《佛国记》，直至八十六岁去世。这位把彪炳史册的壮举放在六十五岁之后的老人，实在是对人类的年龄障碍作了一次最彻底的挑战，也说明一种信仰会产生多大的生命能量。

站在塔克西拉的犍陀罗遗址中，我真为中国古代的佛教旅行家骄傲。更让我敬佩的是，他们虽然是佛教徒，但他们也是中国人，中国文化的史记传统使他们养成了文字记述的优良习惯，为历史留下了《佛国记》和《大唐西域记》。结果，连外国历史学家也承认，没有中国人的这些著作，一部佛教史简直难于梳理。甚至连印度的普通历史，也要借助这些旅行记来填补和修订。

记得我和同行的朋友坐在塞卡普遗址的讲台前聊天时，他曾奇怪，为什么这些融会多种文明的浮雕中没有中华文明的信息？我说，喜马拉雅山和帕米尔高原太高，海路又太远，中华文明在公元前与这一带的关系确实还没有认真建立，但你可知道这些遗址是靠什么发现的？靠玄奘的《大唐西域记》和法显的《佛国记》。中国人的来到虽然晚了一点，但用准确的文字记载填补了这里的历史、指点了这里的蕴藏、复活了这里的遗迹，这说明，中国人终究没有缺席。

（有删改）

1．对文中画线词语的理解与赏析不正确的一项是（       ）

A．荟萃：比喻优秀的人物或精美的东西会集、聚集，这里形容令人尊敬的各国僧人。

B．跋涉：意思是跋山涉水。形容旅途艰苦，十分艰难，这里有对佛教旅行家的赞叹。

C．九死一生：指历尽艰险，死里逃生，用夸张的方式概括了玄奘西行的艰险。

D．彪炳史册，形容伟大的业绩流传千秋万代，高度评价了法显的壮举。

2．为什么作者说在这些佛国文明里中国人终究没有缺席？不是其理由的一项是（       ）

A．中国人来得晚了点。	B．中国人用准确的文字填补了这里的历史。
C．中国人指点了这里的蕴藏。	D．中国人复活了这里的遗迹。

3．下列对文章内容的理解，不准确的一项是（       ）

A．讲经堂的工作人员对我们一行“另眼相看”，是因为我们是玄奘大师的同乡。

B．我相信工作人员的话，玄奘不仅在塔克西拉停留过，还在讲经堂讲过经。

C．玄奘将犍陀罗作为自己进入佛国圣地的第一站，是因为法显也曾抵达犍陀罗国。

D．作者认为法显比玄奘更令人惊讶，是因为他敢于把彪炳史册的壮举放在六十五岁之后。

4．作者为中国古代的佛教旅行家感到骄傲和敬佩的理由概括不正确的一项是（       ）

A．佛教旅行家玄奘名为“取经”，实则是沿途寻访和探讨，将大唐的荣光传播到世界。

B．法显和玄奘具有为追求信仰而不惧艰险、百折不挠的大无畏精神。

C．他们继承了中国文化的史记传统，为世界留下了《佛国记》和《大唐西域记》，他们用准确的文字记载使得佛教史易于梳理，印度普通历史得以填补和修订。

D．法显的壮举是对人类的年龄障碍作了一次最彻底的挑战，也说明一种信仰会产生多大的生命能量。

2 . 阅读《胡同文化》片段，回答问题。

材料一：北京胡同文化的精义是“忍”，安分守己、逆来顺受。老舍《茶馆》里的王利发说“我当了一辈子的顺民”，是大部分北京市民的心态。

我的小说《八月骄阳》里写到“文化大革命”，有这样一段对话：“还有个章法没有？我可是当了一辈子安善良民，从来奉公守法。这会儿，全乱了。我这眼面前就跟‘下黄土’似的，简直的，分不清东西南北了。”“您多余操这份儿心。粮店还卖不卖棒子面？”“卖！”“还是的。有棒子面就行。……”我们楼里有个小伙子，为一点事，打了开电梯的小姑娘一个嘴巴。我们都很生气，怎么可以打一个女孩子呢！我跟两个上了岁数的老北京（他们是“搬迁户”，原来是住在胡同里的）说，大家应该主持正义，让小伙子当众向小姑娘认错，这二位同志说：“叫他认错？门儿也没有！忍着吧！——‘穷忍着，富耐着，睡不着眯着’！”“睡不着眯着”这话实在太精彩了！睡不着，别烦躁，别起急，眯着，北京人，真有你的！

材料二：看看这些胡同的照片，不禁使人产生怀旧情绪，甚至有些伤感。但是这是无可奈何的事。在商品经济大潮的席卷之下，胡同和胡同文化总有一天会消失的。也许像西安的虾蟆陵，南京的乌衣巷，还会保留一两个名目，使人怅望低徊。

再见吧，胡同。

1．材料一主要写了什么？
2．“睡不着眯着”这话实在太精彩了！“精彩”之处是（     ）

A．反映了北京文化的市民化特点。

B．传神地刻画了北京人“忍”的特点。

C．这是反语，讽刺了北京人死要面子。

D．道出了北京人的倔强。

3．对“北京人，真有你的”的理解最恰当的一项是（     ）

A．奚落北京某些人逆来顺受的小市民心态。

B．讽刺了北京人的怀旧情绪。

C．称道“老北京”懂得生活，语言精辟。

D．赞叹北京某些用语的幽默，令人倾倒。

3 . 阅读下面文章，完成下面小题。

生活如椅子

梭罗说过这样几句话：我的屋子里有三把椅子，独坐时用一把，交友时用两把，社交时用三把。

“人只有一个半朋友”，一个肝胆相照的，半个能为朋友牺牲自己利益的。所以交友只需两把椅子，一把给朋友，一把给自己。社交需要三把椅子，留一把自己坐，一把给增长的知识，一把给促膝而谈的乐趣。如果还有其他的椅子，就显得多余了。有四把，想凑一个麻将桌或牌桌；如果是五把，其中一把必是“名”正襟危坐的座位，“利”也大摇大摆地走进来，跻身其间，旁若无人地坐下，跷起二郎腿。对过着纯粹的内心生活的梭罗来说，这是无法忍受的。他是一个从社会结构中分离出来的原子，五把椅子会让他回到他原有的生活状态。三把椅子，梭罗的需要就那么简单。

有趣的是，我的目光穿过历史，又在居里夫人的客厅里看到一张简单的餐桌和两把简朴的椅子。居里的父亲曾经要送他们一套豪华的家具，他们拒绝了，原因很简单：有了沙发和软椅，就需要人去打扫，在这方面花费时间未免太可惜了。为了不让闲谈的客人坐下来，他们没有添置第三把椅子。

居里夫人说：“我在生活中，永远是追求安静的工作和简单的家庭生活。”两把椅子，让他们有了事业上携手共进的伴侣；没有多余的椅子，使他们远离了人事的侵扰和盛名的渲染，终于攀上科学的顶峰，阅尽另一种瑰丽的人生景观。

梭罗纯粹，居里夫人高尚，在生命的质量上都是常人无可企及的。他们都没有多余的椅子。

淡泊以明志，宁静以致远。生活中，我们要学会简化，比如减掉多余的椅子，不让“身外之物”有落座的机会。椅子以舒适为标准，过于豪华，就变成一种装潢了，结果不是人坐椅子，而是椅子成为盘踞你生活的一种累赘了。

生活如椅子，删繁就简，撤掉多余的部分，你的生活就简朴、简洁、简练，而且丰富深邃了。坐上庸俗和卑劣，就坐不下伟大和崇高；坐上虚伪和暴戾，纯真和善良就无处坐落；坐上自私和冷酷，爱心和热情就无法容纳……有了多余的椅子你就会想到与之协调的华丽房子，想到许多人苦心钻营的位子，想到那轻飘飘而又沉甸甸的票子……于是你忙忙碌碌，心情也沉甸甸的，没有了坐下来的轻松和欢乐。

泰戈尔说，翅膀下挂着沉甸甸的金钱是飞不高远的。同样，有了多余的椅子，你不但不能飞翔，连静坐沉思的乐趣也消失了

有时候我们的生活简单得只需一把椅子，供心灵坐坐。

1．你认为文中“多余的椅子”指的是什么？
2．文中所说的“梭罗纯粹”“居里夫人高尚”具体表现在哪里？
3．你是否同意作者的观点？试联系实际谈谈你的看法。
4．下面关于文章内容的理解，正确的一项是（     ）

A．作者在本文中阐述的观点是：生活如椅子，删繁就简，撤掉多余的部分，你的生活就简朴、简洁、简练，而且丰富深邃了。

B．文章开头即表明作者的观点，然后引用名人事例进行阐述。

C．文章中所提到的椅子都是指实物。

D．全文共选了梭罗、居里夫人和泰戈尔三位名人的事例来阐述作者的观点。

4 . 请根据课文内容，完成下列各题。

1．简要概括西洋油画家对阳光和阴雨的感受和表现与作者的不同。
2．对于“湿”，作者既有自己的独特感悟，又在传统文化中找到了渊源，试分别用一句话加以说明。
作者的独特感悟：
传统文化的渊源：
3．简要分析“人们喜欢晴天，有时也喜欢阴天，如果阴与晴中体现了两种审美趣味，则鱼和熊掌是可以兼得的”一句的含义，并指出其采用的修辞手法是什么。
4．选文的最后一句“又画油画又画水墨，我的这两个画种都不纯了，只是用了两种不同的工具而已，头发都灰白了，还拿不定主意该定居到油画布上呢，还是从此落户在水墨之乡了！”是不是表明作者对自己的立场产生了动摇？请简要分析。

5 . 阅读下面的文字，完成练习题

善良与凶恶相对的时候，前者显得是多么稚弱而后者显得是多么强大呀。凶恶会毫不犹豫地向善良伸出毒手，而善良却处于不设防乃至不抵抗的地位。凶恶是无所不为的，凶恶因而拥有各种各样的武器。而善良是有所不为的，善良的武器比凶恶少得多。善良常常败在凶恶手下。

然而人们还是喜欢善良、欢迎善良、向往善良。善良才有幸福，善良才能和平愉快地彼此相处，善良才能把精力集中在建设性的有意义的事情上，善良才能摆脱没完没了的恶斗与自我消耗，善良才能实现健康的起码是正常的局面，善良才能天下太平。

凶恶每“战胜”一次善良就把自己压缩了一次，因为它宣告了自己的丑恶。善良每败于凶恶一次，就把自己弘扬了一次，因为宣扬了自己的光明。

善良是一种智慧，是一种远见，是一种自信，是一种精神力量，是一种以逸待劳的沉稳，是一种文化，是一种快乐，是一种乐观。

善良可以与天真也可以与成熟的超拔联系在一起。多数情况下善良之不为恶非不能也，是不为也。善良的人不是不会自卫和抗争，只是不滥用这种“正当防卫”的权利罢了。往往是这样，小孩子是善良的，真正参透了人生与世界的强大的人也是善良的，而一瓶子不满半瓶子晃荡的人最不善良。

君子坦荡荡，小人常戚戚。恶人更是常常四面楚歌，如临大敌，其鸣也凄厉，其行也荒唐，其和也寡，其心也惶惶。而善良者微笑着面对现实，永远不丧失对于世界和人类、祖国、友人、理想的信心。

我喜欢善良。我不喜欢凶恶。我认为即使自以为是百分之百地代表着真理和正义也不应该滥恶，滥恶本来就不是正义了。我相信，国人终归会越来越善良而不是相反。

1．解释下列词语。
以逸待劳：
超拔：
2．“君子坦荡荡，小人常戚戚”出自我国古代儒家经典_________，意思是：__________________。“四面楚歌”的意思是__________________，这个成语出自我国古代史书巨著_________。
3．为什么作者认为“小孩子是善良的，真正参透了人生与世界的强大的人也是善良的，而一瓶子不满半瓶子晃荡的人最不善良”？
4．善良与凶恶相对的时候，前者显得稚弱而后者显得强大，二者之间最大的区别在于：善良。凶恶__________。
5．上述短文选自__________，作者是__________，长篇小说代表作是__________。

6 . 阅读下面的文段，完成下面小题。

①胡同文化是一种封闭的文化。住在胡同里的居民大都安土重迁，不大愿意搬家。有在一个胡同里一住住几十年的，甚至有住了几辈子的。胡同里的房屋大都很旧了，“地根儿”房子就不太好，旧房標，断砖墙。下雨天常是外面大下，屋里小下。一到下大雨，总可以听到房塌的声音，那是胡同里的房子。但是他们舍不得“挪窝儿”，——“破家值万贯”。

②四合院是一个盒子。北京人理想的住家是“独门独院”。北京人也很讲究“处街坊”。“远亲不如近邻”。“街坊里道”的，谁家有点事，婚丧嫁娶，都得“随”一点“份子”，道个喜或道个恼，不这样就不合“礼数”。但是平常日子，过往不多，除了有的街坊是棋友，“杀”一盘；有的是酒友，到“大酒缸”（过去山西人开的酒铺，都没有桌子，在酒缸上放一块规成圆形的厚板以代酒桌）喝两“个”（大酒缸二两一杯，叫作“一个”）；或是鸟友，不约而同，各晃着鸟笼，到天坛城根、玉渊潭去“会鸟”（会鸟是把鸟笼挂在一处，既可让鸟互相学叫，也互相比赛），此外，“各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜”。

③北京人易于满足，他们对生活的物质要求不高。有窝头，就知足了。大腌萝卜，就不错。小酱萝卜，那还有什么说的。臭豆腐滴几滴香油，可以待姑奶奶。虾米皮熬白菜，嘿！我认识一个在国子监当过差，伺候过陆润庠、王垿等祭酒的老人，他说：“哪儿也比不了北京。北京的熬白菜也比别处好吃，——五味神在北京。”五味神是什么神？我至今考查不出来。但是北京人的大白菜文化却是可以理解的。北京人每个人一辈子吃的大白菜摞起来大概有北海白塔那么高。

④北京人爱瞧热闹，但是不爱管闲事。他们总是置身事外，冷眼旁观。北京是民主运动的策源地，“民国”以来，常有学生运动。北京人管学生运动叫做“闹学生”。学生示威游行，叫作“过学生”。与他们无关。

⑤北京胡同文化的精义是“忍”。安分守己，逆来顺受。老舍《茶馆》里的王利发说，“我当了一辈子的顺民”，是大部分北京市民的心态。

（节选自汪曾祺《胡同文化》）

1．解释下列句子中加点词语的意思。
①但是他们舍不得“挪窝儿”，——“破家值万贯”。
挪窝儿：______
②他们总是置身事外，冷眼旁观。
置身事外：________
2．赏析文中画线句子中加点词语的表达效果。
臭豆腐滴几滴香油，可以待姑奶奶。虾米皮熬白菜，嘿！
3．文中哪四个词语可以概括胡同文化的主要特点？
4．文中第一段开头就写“胡同文化是一种封闭的文化”，“封闭的文化”是如何形成的？

7 . 阅读下面的文字，完成各题。

譬如罢，我们之中的一个穷青年，因为祖上的阴功（姑且让我这么说说罢），得了一所大宅子，且不问他是骗来的，抢来的，或合法继承的，或是做了女婿换来的。那么，怎么办呢？我想，首先是不管三七二十一，“拿来”！但是，如果反对这宅子的旧主人，怕给他的东西染污了，徘徊不敢走进门，是孱头；勃然大怒，放一把火烧光，算是保存自己的清白，则是昏蛋。不过因为原是羡慕这宅子的旧主人的，而这回接受一切，欣欣然的蹩进卧室，大吸剩下的鸦片，那当然更是废物。“拿来主义”者是全不这样的。

他占有，挑选。看见鱼翅，并不就抛在路上以显其“平民化”，只要有养料，也和朋友们像萝卜白菜一样的吃掉，只不用它来宴大宾；看见鸦片，也不当众摔在茅厕里，以见其彻底革命，只送到药房里去，以供治病之用，却不弄“出售存膏，售完即止”的玄虚。只有烟枪和烟灯，虽然形式和印度，波斯，阿刺伯的烟具都不同，确可以算是一种国粹，倘使背着周游世界，一定会有人看，但我想，除了送一点进博物馆之外，其余的是大可以毁掉的了。还有一群姨太太，也大以请她们各自走散为是，要不然，“拿来主义”怕未免有些危机。

1．下列对“‘拿来主义’者是全不这样的”中“这样”指代的内容，分析正确的一项是（     ）

A．接受一切，欣欣然的蹩进卧室，大吸剩下的鸦片。

B．不管三七二十一，“拿来”！

C．徘徊不敢走进门；放一把火烧光；大吸剩下的鸦片。

D．怕给他的东西染污了；勃然大怒，放一把火烧光。

2．下列对文中画线句子理解正确的一项是（     ）

A．应当充分利用鱼翅的养料。

B．鱼翅只能提供给少数人。

C．提倡别把鱼翅看得太贵重，应该像吃萝卜白菜一样多吃鱼翅。

D．说明应吸收文化遗产中的精华以利其“平民化”。

3．下列选项中，最符合“拿来”要求的一项是（     ）

A．百花齐放，百家齐鸣	B．取其精华，去其糟粕
C．全面占有，精挑细选	D．充分吸收，妥善保管

4．对文中的“孱头”“昏蛋”“废物”分别代表的态度，阐述正确的一项是（     ）

A．逃避主义、虚无主义、投降主义	B．投降主义、逃避主义、虚无主义
C．虚无主义、投降主义、逃避主义	D．逃避主义、投降主义、虚无主义

5．下列选项中，对语段内容理解有误的一项是（     ）

A．作者认为拿来主义者的基本原则是“不管三七二十一，‘拿来’”！

B．作者运用比喻论证，将文化遗产比作具体可感的“大宅子”，阐明了为什么要“拿来”。

C．对如何占有，作者是从正反两方面阐明的：主张拿来，反对不拿。

D．对如何挑选，作者用生动贴切的比喻（鱼翅、鸦片、烟枪和烟灯、姨太太），阐明了应根据不同情况采取的不同态度。

8 . 阅读下面文字，完成各题。

我自学过水彩画和水墨画后，便特别喜欢画阴天和微雨天的景色，我不喜欢英国古老风格的水彩画。我以往的水彩画可说是水墨画的变种，从意境和情趣方面看，模仿西洋的手法少，受益于中国画的成分多西洋画中也有表现风雨的题材，但西洋画中是将风雨作为一种事故或大自然的变态来描写的，很少将阴雨作为一种欣赏对象的审美趣味来表现。西方风景画之独立始于印象派印象派发源于阳光，画家们投靠阳光，说光就是画面的主人，因之一味分析色彩与阳光的物理关系，甚至说“黑”与“白”都不是色彩；而中西画家大都陶醉于阳光所刺激的强烈的色彩感，追求亮、艳、丽、华、鲜……多半是从“晴”派生出来的。

有画油画的人说：江南不宜画油画。大概就是因为江南阴雨多，或者他那油画技法只宜对付洋式的对象。数十年来，我感到在生活中每次表现不同对象时，永远需寻找相适应的技法，现成的西方的和我国传统的技法都不很合用。浓而滞的油画里有时要吸收水分，娇艳的色彩往往须渗进墨韵……

人们喜欢晴天，有时也喜欢阴天，如果阴与晴中体现了两种审美趣味，则鱼和熊掌是可以兼得的。又画油画又画水墨，我的这两个画种都不纯了，只是用了两种不同的工具而已，头发都灰白了，还拿不定主意该定居到油画布上呢，还是从此落户在水墨之乡了！

1．文段选自课文《______》，作者是________。
2．给下列加点字注音。
模仿(     )分析(     )浓而滞(     )墨韵(     )
3．联系上下文，解释下列词语的含义。
（1）变种：______________________________________________________________________________。
（2）变态：______________________________________________________________________________。
（3）投靠：______________________________________________________________________________。
4．用自己的话写出西洋画家和作者对阴雨的不同感受。
5．“鱼和熊掌是可以兼得的”的含义是什么？比喻什么？

9 . 阅读下面的文字，完成下列各题。

（1）多想出智慧，深思能创新。毕升是我国北宋时一个优秀的刻字工人，他的手艺很精巧，刻的木板印出来的书很受欢迎。但是，他在长期的艰辛劳动中深深感到雕版印刷很有缺点，经常苦苦思索要设法改进它。有一次，他看见孩子用黏土做成骰子，放在炉火上烤干，就可以拿去玩了。他触景生情，反复思索，心想：假如把印书用的字，也刻的像骰子一样一个一个的，该多方便！他经过长久的细心钻研，终于发明了活字印刷术。这是我国古代科学四大发明之一。

（2）从这里我们可以看出，“思考”是何等的重要。可以说“思考”是人类向科学进军的先导，是探索大自然秘密的侦察兵，是孕育发明之花的阳光雨露，是攀登科学高峰的阶梯。无产阶级革命导师和那些有重大发明创造的科学家、文学家、艺术家，都十分重视思考的作用，而且都是最善于思考的人。

（3）保尔·拉法格在《忆马克思》中说：马克思有“非凡的思考力”，“思考是他无上的乐事，他的整个身体都为头脑牺牲了”，“他的头脑就像停在军港李升火待发的一艘军舰，准备一接到通知就开向任何思想的海洋”。毛泽东同志多次教导我们要“多思”“多想”。他说：“多想出智慧”，“必须提倡思索”。周恩来同志、华罗庚同志说：“人之可贵在于能创造性地思维。”唐代著名的文学家韩愈在《进学解》一文中：“行成于思，毁于随。”

（4）马克思主义认为，人的认识就是头脑对客观世界的反映。人脑好比一个加工厂，它的原材料来自客观世界，思想认识就是客观材料人脑这个加工厂中进行加工后的产品。人脑这个加工厂还具有特殊的性能，这就是：在劳动和实践中不仅能反映客观世界的表面依靠思考的作用。所谓创造性的劳动，就是劳动加上思考，也就是在从事体力劳动或科学实验等劳动的同时，进行艰苦的复杂的脑力劳动。那些不肯开动脑筋的思想懒汉，是谈不上有创造性的劳动，更谈不上做出什么发明创造的。有志于献身“四化”的青年朋友，在劳动、工作、学习中，一定要克服盲目性，努力养成思考的习惯，不断培养和发展自己的思考能力。

(1)第二自然段“从这里看出”一句中的“这里”具体指的是什么？
(2)语段中，划线句子起到什么作用？
(3)上述语段运用了哪些论证方法？
(4)除活字印刷术外，我国古代的四大发明还有什么？

10 . 阅读下面的现代文，完成下面小题。

斯人独憔悴

迟子建

创作是一种自我完善的过程。

每个人都有独具个性的生命存在方式，每个人都尽可能地在生活的各个领域中比较充分地去实现自己的价值。我当然也未能免俗。

细细算来，从我开始小说创作至今所发表的三十万字作品，百分之九十九都是写下层人的生活的。这一回顾连我自己也略为吃惊。

我出生在北极村漠河，在那里度过了我孤独寂寞的童年时光。那里有我的外婆和外祖父，他们曾经给我讲过许许多多的民间故事。我现在还常常回忆起当年讲故事的情景来。

晚饭过后，农人家里忙过了该忙的事情，就要聚在一起谈天说地。生活太单调，他们疲惫的呵欠声常常同日头一起落山。而且，那里一年难得看上一场电影，那么，晚饭之后的茶水和故事就是生活中最好的消遣了。每逢这个时刻，我就带着我心爱的狗（它叫傻子，后来我把它写入第一部中篇小说《北极村童话》），和这条狗一起挤入听故事的人中，直听得心儿不知飞到哪里，仿佛魂都丢了似的。

那便是我最早的启蒙文学。它不是唐诗宋词，而是来源于民间的那种质朴而又奇诡、光怪陆离的故事。

于是，我在十九岁那年坐在夕阳西下的窗前，看着天边飞涌的那一团团金色的晚霞的时候，我仿佛在绚丽的晚霞中又看到了童年生活的每一个片段，我的心难以平静，我开始断断续续地记载我的童年生活，二十岁那年把它整理成中篇小说，发表在一九八六年第二期的《人民文学》上。

从此，我真正走上了文学创作的道路。

这实在不是一条坦途，这实在不是一个美差。

我需要读大量的书来丰富自己的心灵，我需要走南闯北去看世界，而时间和日常琐事又常常打乱我的计划。

因而我的创作有它不可否认的局限性和狭隘性，它还没有达到从一个宏观领域的高度去把握和观照生活的那种让人叹服的洞察力。

必须承认，我将来如果不超越自己，只是在我的童话世界里流连忘返，那么我的艺术生命也就终止了。而超越自己是多么艰难。它要养精蓄锐几时、苦苦求索几时，才能获得一个瞬间的辉煌。

但我仍要孜孜以求那辉煌。不管它最终实现与否。

今年五月，在泉州附近的静峰寺山上，我看见了弘一法师的手书遗言：“悲欣交集”四个字。据说，他的出家一直是个谜，他出家后他的妻子曾跪在寺门外三天三夜，眼泪哭干了他也不动一丝恻隐之情。我以为他伟大。而他临终的遗言却使我对他的伟大产生了怀疑。因为真正的出家人，无所谓悲，无所谓喜，而他生命之终极之时，仍能感受到“悲欣交集”，可见凡心难泯，他未能来一个彻底的超脱留与后人传说。但我左思右想，仍然认为他是伟大的。

他的伟大便在于他把自己难以超拔的心态毫不保留地馈予人间，还给人间一个真实。他便是不朽的了。

我又想起了一个故事，是法国著名作家巴尔扎克写作的故事。巴尔扎克作为现实主义艺术大师，留给人间的十部不朽的作品，早已闻名世界。他一生中唯独喜欢咖啡。每逢写作之时，他总要把咖啡壶放在写字桌旁，一杯一杯地饮下去。他创作的欲望和情绪在膨胀，而他的身体却在一天天地垮下去。丰富的精神生活把他推到一个波涛汹涌的极致的境界，可渐渐衰竭的体力却把一个血肉之躯慢慢地推向上帝的虎口。

创作是一种自我完善的过程，也是一种自我销蚀的过程。

我们要完善自己，因而不怕销蚀。

（选自《姹紫嫣红开遍》，有删改）

1．下列对我在文学道路上的发展的理解，不正确的一项是（     ）

A．我的精神生活丰富，常常把我推到一个波涛汹涌、灵感迸发的极致境界。

B．我真正走上文学道路是把我自己的童年生活整理成中篇小说，发表在一九八六年第二期的《人民文学》上。

C．我最早的启蒙文学源于农家生活里日常的谈天说地和光怪陆离的故事。

D．我的作品仍欠缺足够的洞察力，仍有不可否认的局限性和狭隘性，所以，我仍须不断超越

2．下列对题目“斯人独憔悴”的理解，错误的一项是（     ）

A．出自杜甫的诗句，文中指创作需要作者养精蓄锐、苦苦求索，才能获得一个瞬间的辉煌。

B．如果说丰富的创作欲望和情绪把创作者推到一个极致的精神世界，那么同样，它也可能令创作者的体力渐渐衰竭。

C．指文学创作不只是自我完善，也是自我销蚀。

D．“斯人”指我自己，因为时间和日常琐事常常打乱我的计划，我为此忧虑。

3．创作是一种自我完善的过程，也是一种自我销蚀的过程。你认同这句话吗？结合文章谈谈你的理解。