【推荐1】阅读《读书人是幸福人》，回答下列问题。

我常想读书人是世间幸福人，因为他除了拥有现实的世界之外，还拥有另一个更为浩瀚也更为丰富的世界。现实的世界是人人都有的，而后一个世界却为读书人所独有。由此我又想，那些失去或不能阅读的人是多么的不幸，他们的丧失是不可补偿的。世间有诸多的不平等，如财富的不平等，权力的不平等，而阅读能力的拥有或丧失却体现为精神的不平等。

一个人的一生，只能经历自己拥有的那一份欣悦，那一份苦难，也许再加上他亲自闻知的那一些关于自身以外的经历和经验。然而，人们通过阅读，却能进入不同时空的诸多他人的世界。这样，具有阅读能力的人，无形间获得了超越有限生命的无限可能性。阅读不仅使他多识了草木虫鱼之名，而且可以上溯远古下及未来，饱览存在的与非存在的奇风异俗。

更为重要的是，读书加惠于人们的不仅是知识的增广，而且还在于精神的感化与陶冶。人们从读书学做人，从那些往哲先贤以及当代才俊的著述中学得他们的人格。人们从《论语》中学得智慧的思考，从《史记》中学得严肃的历史精神，从《正气歌》学得人格的刚烈，从马克思学得入世的激情，从鲁迅学得批判精神，从列夫·托尔斯泰学得道德的执着。歌德的诗句刻写着睿智的人生，拜伦的诗句呼唤着奋斗的热情。一个读书人，是一个有机会拥有超乎个人生命体验的幸运人。

一个人一旦与书本结缘，极大的可能是注定与崇高追求和高尚情趣相联系的人。说“极大的可能”，指的是不排除读书人中也有卑鄙和奸诈，况且，并非凡书皆好，在流传的书籍中，并非全是劝善之作，也有无价值的甚而起负面效果的。但我们所指读书，总是以其优好品质得以流传一类，这类书对人的影响总是良性的。我之所以常感读书幸福，是从喜爱文学书的亲身感受而发。一旦与此种嗜好结缘，人多半因而向往于崇高一类，对暴力的厌恶和对弱者的同情，使人心灵纯净而富正义感，人往往变得情趣高雅而趋避凡俗。或博爱，或温情，或抗争，大抵总引导人从幼年到成人，一步一步向着人间的美好境界前行。笛卡尔说：“读一本好书，就是和许多高尚的人谈话。”这就是读书使人向善：雨果说：“各种蠢事，在每天阅读好书的影响下，仿佛烤在火上一样渐渐溶化。”这就是读书使人避恶。

所以，我说，读书人是幸福人。

(1)读完全文，你认为作者在文中提出的观点是什么？
(2)文章第一段的结尾说“而阅读能力的拥有或丧失却体现为精神的不平等”。结合上下文，谈谈“精神的不平等”具体指的是哪些内容。
(3)文章第三段作者为了阐明“人们从读书学做人，从那些往哲先贤以及当代才俊的著述中学得他们的人格”这一观点，举了大量的例子，请你结合自己的读书经历再举出两个这样的例子。

【推荐2】阅读下面的文字，完成各题。

想来，除了多少对于银子有特别嗜好和爱情的人物之外，所有的怕大都是钞票了罢，而且多是本国的。但可惜后来忽然受了一个不小的打击。

就是袁世凯想做皇帝的那一年，蔡松坡先生溜出北京，到云南去起义。这边所受的影响之一，是中国和交通银行的停止兑现。

……后来又涨到七折了，我更非常高兴，全去换了现银，沉垫垫地坠在怀中，似乎这就是我性命的斤两。倘在平时，钱铺子如果少给我一个铜元，我是决不答应的。

但我当一包现银塞在怀中，沉垫垫地觉得安心、喜欢的时候，却突然起了另一思想，就是：我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢。

……任凭你爱排场的学者们怎样铺张，修史时候设些什么“汉族发祥时代”“汉族发达时代”“汉族中兴时代”的好题目，好意诚然是可感的，但措辞太绕弯子了。有更其直截了当的说法在这里——

一、想做奴隶而不得的时代；

二、暂时做稳了奴隶的时代。这一种循环，也就是“先儒”之所谓“一治一乱”，那些作乱人物，从后日的“臣民”看来，是给“主子”清道辟路的，所以说：“为圣天子驱除云尔。”

现在入了哪一时代，我也不了然。但看国学家的崇奉国粹，文学家的赞叹固有文明，道学家的热心复古，可见于现状都已不满了。然而我们究竟正向着哪一条路走呢？百姓是一遇到莫名其妙的战争，稍富的迁进租界，妇孺则避入教堂里去了，因为那些地方都比较“稳”，暂不至于想做奴隶而不得。总而言之，复古的，避难的，无智愚贤不肖，似乎都已神往于三百年前的太平盛世，就是“暂时做稳了奴隶的时代”了。但我们也就都像古人一样，永久满足于“古已有之”的时代么？都像复古家一样，不满于现在，就神往于三百年前的太平盛世么？

自然，也不满于现在的，但是，无须反顾，因为前面还有道路在。而创造这中国历史上未曾有过的第三样时代，则是现在的青年的使命！

1．《灯下漫笔》一文向青年所阐明的最重要的道理是（     ）

A．如何读书	B．改造国民性
C．如何绘画	D．创建新时代

2．鲁迅发表的第一篇白话小说是（     ）

A．《呐喊》	B．《狂人日记》
C．《阿Q正传》	D．《坟》

3．对“所有的怕大都是钞票了罢，而且多是本国的”这一句的含义，理解正确的一项是（     ）

A．对银子有特别嗜好和爱情，怕钞票代替了银子。

B．本国的钞票伪钞太多，不敢使用。

C．钞票贬值严重，但还是喜欢本国的。

D．大家不明事理，对本国钞票怀有偏见。

4．文中“不小的打击”指的是（     ）

A．袁世凯想做皇帝，恢复银元。

B．蔡锷讨袁，中国银行停止兑现。

C．物价飞涨，剥削严重。

D．蔡锷起义，引起战乱，民不聊生。

5．对“万分喜欢”理解正确的是（     ）

A．这里用的是反语。

B．不理解“奴隶”的含义，上当受骗。

C．是历史发展的必然，是原始社会过渡到奴隶社会的进步。

D．是久已形成的奴性心理的反映，是人性的扭曲。

6．对“爱排场的学者们”理解不恰当的一项是（     ）

A．指上文编纂“历史教科书”一流东西的人

B．说“咱们向来就很好的”的人

C．历代反动统治者的走狗文人

D．对中国纷繁复杂历史缺乏真知灼见的人

7．《灯下漫笔》中所指的“第三样时代”是（     ）

A．想做奴隶而不得的时代	B．暂时做稳了奴隶的时代
C．人民当家作主的时代	D．社会主义新时代

8．“扫荡这些食人者，掀掉这筵席，毁坏这厨房，则是现在的青年的使命！”这几句所用的修辞手法是（　　）

A．拟人	B．排比
C．象征	D．反复

9．《灯下漫笔》一文主要抨击的是（     ）

A．中国“固有的精神文明”	B．帝国主义
C．资本主义	D．中国的奴隶制度

【推荐3】阅读《人生的境界》节选文字，完成小题。

这四种历史境界中，自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人。前两者是自然的产物，后两者是精神的创造。自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最高是天地境界。它们之所以如此，是由于自然境界，几乎不需要觉解；功利境界、道德境界需要较多的觉解；天地境界则需要最多的觉解。道德境界有道德价值，天地境界有超道德价值。

1．“人现在就是的人”“人应该成为的人”的意思是什么？
2．“后两者是精神的创造”该怎样理解？
3．“它们之所以如此”中的“如此”指代的内容是什么？