1 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
文言之现代生命
21世纪，社会发展之迅猛令我们应接不暇。在这样一个日新月异的背景下，学习文言是否有必要的问题却一直没有解决，而且这一问题在今天越加凸显出来。很多人并不否认学习文言对继承中国传统文化的意义，但认为只要培养少数专业人员，让他们去整理、翻译、介绍文言典籍就可以了，在任何事情都要讲“效益”“速成”的今天，学习文言得不偿失。
其实，文言不是已经“死亡”了的语言，而是从台前隐退到了幕后，或者说它是改头换面，戴了现代面具而隐身其后；或者说它是体匿而性存。而且文言是现代汉语的源头，语言的更新发展是无法脱离母体、阻断泉源的。“总而言之”“闻过则喜”“反之”“上善若水，厚德载物”这些文言的词汇、语法、典故、成语还活在我们的现代汉语中。
中国近三千年的典籍，都是用文言写成的。在这些典籍的滋养下，我们的民族文化、民族精神、思维方式、审美习惯得以形成，我们的面颊上深深刻印上了“中国”的印记。世界四大文明古国，其文明一直延续没有断绝的就是中华文明，它之所以具有强大的生命力，文言功不可没。文言跨越时间、空间，具有相对的规范性和凝固性，使地域辽阔、方言差异巨大、民族众多的中华大家庭薪火相传，代代不绝。
文言以它无尽的表达手段和方式，让古人贴切入微地表达了他们希望表达的一切，几乎达到了无不尽意的地步。它的短小、凝练、意博、理奥、趣深，都是白话文望尘莫及的。文言是现代汉语的府库。一个人拥有深厚的文言修养就可以使他的现代白话凝练、纯熟。毛泽东、鲁迅、周作人、胡适、朱自清等一批大家的白话文成就就是最好的说明。没有文言，现代汉语就是无源之水、无本之木。
信息时代，我们所缺失的不是科学知识、专业技能，而是传统文化、人文精神。文言的学习恰是医治现代社会人文精神、传统文化缺失症的良药。中小学阶段是一个人记忆的黄金时期，借鉴我国古代熟读精思之方法，大量积累，二百篇经典文言烂熟于心，由易到难，由少而多，循序渐进，不仅能得到民族文化的滋养，得到审美的陶冶，奠定人文精神的底色，而且可以提升现代汉语的表达水平，获得文言阅读的能力。一举多得，何乐而不为呢？看似耗时多，效率低，实则事半功倍！而错过了诵读记忆的最佳时期，就将事倍功半，到那时文言的学习就真的会“时不我待”了！
1．下列对文言之“现代生命”的理解，符合原文意思的一项是（ ）| A．很多人认为在现代社会中学习文言，只要培养少数专业人员，使之去整理、翻译、介绍文言典籍就可以了。 |
| B．文言并非已经死亡了的语言，而是从台前隐退到了幕后，因为它是体匿而性存。 |
| C．中国近三千年的文言典籍，滋养着我们的民族文化、民族精神，而且薪火相传，代代不绝。 |
| D．学习文言虽是医治现代社会人文精神、传统文化缺失症的良药，但是在任何事情都要讲“效益”“速成”的今天，学习文言得不偿失。 |
| A．中国作为四大文明古国之一，其文明的传承和延续，文言功不可没。 |
| B．文言以它无尽的表达手段和方式，让古人贴切入微地表达了他们希望表达的一切，达到了无不尽意的地步。 |
| C．许多文言词汇、语法、典故、成语，还在现代汉语中大量运用，可见文言是现代汉语的源头。 |
| D．信息时代，人们所缺失的不是科学知识、专业技能，而是民族文化的滋养。 |
| A．文言戴上了现代社会的面具隐身其后，并不是说汉语言的更新发展已脱离了其母体。 |
| B．中华大家庭虽然地域辽阔，民族众多，方言差距巨大，但是文言跨越时间、空间，具有相对的规范性和凝固性。 |
| C．文言的短小、凝练、意博、理奥、趣深，都是白话文望尘莫及的。可以说，没有文言，现代汉语就是无源之水、无本之木。 |
| D．借鉴我国古代熟读精思之方法，大量积累文言诗文，就可以达到循序渐进，得到审美的陶冶，奠定人文精神的底色的目的。 |
“民以食为天”，吃饭问题是人类生存发展的第一要务。我国粮食生产能满足人民群众日常消费需求，但不可忽视的是，当前，我国存在触目惊心的餐饮浪费现象。2018年《中国城市餐饮食物浪费报告》披露，中国餐饮业人均食物浪费量为每人每餐93克，浪费率为11.7％，大型聚会浪费达38％，学生盒饭有1／3被扔掉。造成如此惊人的餐饮浪费，原因有多方面。
家庭传统文化教育缺失，使得当今的大多数国人失去了对食物的敬畏感。如果将餐饮浪费现象分为“集体性浪费”和“个体性浪费”的话，个人或家庭浪费占很大比重。轻易地浪费来之不易的餐饮食品，核心因素是我国勤俭节约的传统文化在家庭教育中式微或断裂。今天的孩子，尤其是城市里的孩子，已经很少参与家务劳动了，不懂得食物的来之不易。
制止餐饮浪费的法律和监管制度不健全。餐饮浪费既是一个道德问题，更是一个法治问题。造成这一现象的主要原因是，尽管在我国现行诸多法律中均体现了“厉行节约、反对浪费”的精神，但这些规定比较分散，缺乏必要的约束措施和惩戒机制。
国人的“爱面子”文化，在一定程度上助推了餐饮浪费行为。一些集体性用餐不是以人为本不考虑能否吃掉，而是以讲排场、争面子、讲攀比为主，唯恐客人对宴席菜品有怨言。这一文化基因既增加了主办者的经济负担，更加剧了餐饮食物的浪费。
让每一个人学会尊重劳动，明白“一粥一饭来之不易”的道理，对食物心存敬畏感，是制止餐饮浪费的前提和基础。加强全社会的劳动教育，增强人们对劳动和食物的敬畏感，弘扬勤俭节约的中华优秀传统，是制止餐饮浪费行为的首要任务。
在道德教育难以发挥作用的领域，建立健全制止餐饮浪费的相关法律法规体系，是制止餐饮浪费的重要补充。现实表明，仅仅依靠道德力量，还是无法有效制止餐饮浪费行为，尤其是一些浪费行为严重的发达国家，法治就成为重要治理手段，如美国2019年推出《食品日期标签法案》，法国在2016年推出的《反食物浪费法》。从这一点看，我国除了加强劳动教育、传统美德教育的同时，需要在现有法律体系基础上，制定一部类似《反食物浪费法》的专门法律，以刚性的制度约束来依法整治“舌尖上的浪费”。
制止餐饮浪费行为是一个系统工程，除了发挥党和政府的作用外，更要发挥和调动市场企业社会组织、社区民众的多元力量，尽快形成一套全社会共同参与的共建共治长效机制。推动政府部门、市场企业、社会组织之间的合作共治，切实杜绝家庭、社会的餐饮浪费行为。
（摘编自陶希东《制止餐饮浪费行为需要采取系统性综合治理》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．在家庭中勤俭节约的传统文化教育的缺失是造成餐饮浪费的原因之一。 |
| B．造成餐饮浪费现象的根本原因是我国现有法律缺乏必要的约束和惩戒。 |
| C．加强劳动教育，对劳动和食物心存敬畏，是杜绝餐饮浪费的首要任务。 |
| D．制止餐饮浪费行为，要德治法治并举，以法治为主，全社会共建共治。 |
| A．文章开篇指出存在的现象，然后分析造成这一现象的原因，最后给出解决问题的方法。 |
| B．第一段列出了具体的数据，既论证了餐饮浪费触目惊心，又引出了下文对原因的分析。 |
| C．文章综合运用了举例论证、类比论证、对比论证等论证方法，使文章具有很强说服力。 |
| D．文章最后三段提出了制止餐饮浪费行为的三种方法和措施，三者角度不同，各有侧重。 |
| A．以讲排场、讲攀比为主的“爱面子”文化加剧了餐饮食物浪费。 |
| B．制止餐饮浪费行为，我国还缺少专门的法律和刚性的制度约束。 |
| C．对于依法治理餐饮浪费的做法，美国和法国为我国提供了借鉴。 |
| D．为整治“舌尖上浪费”，我国已形成一套共建共治的长效机制。 |
3 . 阅读文段，完成下面小题。
材料一：
中国新闻周刊：青年亚文化现状如何？
廉思：青年亚文化呈现出丰富多元的态势，如在视频类平台上，我们能够感受到各种不同的亚文化类型，从动画片、纪录片等原创作品的嫁接和创新，到克苏鲁神话、蒸汽朋克等特定幻想概念，每一个分区都能代表一个热点群体，而其中不断更新的内容都显示了当前青年亚文化的热点现象。
中国新闻周刊：
廉思：青年亚文化表现的不再是一种“反抗”，而转向“自我的彰显”，也就是对自我的认知、认同与张扬，以及对自我价值的追求。不同亚文化的背后是青年人共享的价值观，年轻人通过互联网扩大自己的社交圈，他们在一起闲聊，一起娱乐，倾诉心中秘密，与陌生人建立起紧密联系。青年亚文化实践行为中的“圈子”“群”“组”“部落”等命名方式，鲜明地反映出年轻人依托网络进行陌生人之间的圈层化再聚合的特点。
中国新闻周刊：
廉思：青年亚文化以及相关群体“圈层化”的现象实际上是这部分青年彰显自我存在和力量的结果。这些青年群体往往是在政治、经济、文化、社会地位、声望等方面缺少话语权和影响力的新生群体，但他们又具有强烈的自我意识和表达欲求，因此通过共同的兴趣和爱好集结成一个个新族群。传统社会中的族群往往以家庭、社区、学校和单位为纽带，而很多青年群体则以兴趣爱好来聚合、以价值认同为连接。新族群的形成正是亚文化“圈层化”的结果，他们试图规划自己的势力范围，并通过各种亚文化符号来刷新主流社会对自己的认知。
中国新闻周刊：它对社会发展有何利弊？
廉思： ① “圈层化”会对群体中的每个个体产生很强的影响力和约束力，积极向上的青年亚文化对其圈内成员的认知和心态会产生正向影响，青年网络技术的热谙程度，以及信息获取能力、传播能力、文化产品再生产能力等得到锻炼和提升。但同时，也要重视某些青年亚文化社群的封闭化倾向，信息茧房带来的网络群体极化和社会黏性丧失会在圈层区隔之下表现得更为剧烈。
（摘编自《出圈：青年亚文化与“主流”的互相靠近》）
材料二：
青年亚文化群体在网络上“发声”，用新技术创造亚文化语言符码表述风格与意义，在虚拟的赛博空间消弭真实的肉身，用多种技术手段混合文字、声音、动画、影像来传情达意，用恶搞、拼贴、戏仿等多种手段调侃、解构经典与权威，其文化实践与亚文化产品的生产与传播证明着自身强大的文化生产力。 ②
比如，互联网上某些视频的形式和内容无不充满着自娱自乐和无厘头的色彩。其对于各种历史人物、明星人物进行的戏谑化技术处理，隐藏着与当下主流文化与精英文化“规训”策略的对抗，满足了亚文化群体娱乐的狂欢心态，在不断消解大众文化、超越官方话语的过程中彰显自我个性，形成了自己“另类的价值体系”，将在传统视频中种种脱俗高贵、智慧典雅、严肃正派的形象“世俗化”“不正经化”“去权威化”。这些高大上的形象都会通过技术性的改编与二次创作被颠覆，消解原有的价值，从而呈现出全新的狂欢面貌。
___③ 二次元文化的壮大，恶搞文化、网络游戏在年轻人中的盛行，使得越来越多的年轻人投身其中，生产出大量的有别于主文化的亚文化风格作品，并借用新媒体平台和自身的亚文化传播权扩大影响力和传播范围。不同亚文化产品的推陈出新不仅给予了年轻人展示个人创作能力的路径，也构建了一个对话主流文化的平台。狂欢，并不是逃离现实，也不是自我麻痹，而是通过狂欢寻求平等对话的途径，追求自我审美取向的价值认可。
（摘编自《身份、组织、生产：网络青年亚文化群体新媒介赋权实践的三重层面解读》）
材料三：
新冠肺炎疫情暴发初期，火神山、雷神山建设被24小时长镜头直播，引发网民“云监工”，带火了“送灰宗”“焊武帝”等一大批戏谑命名，青年群体以亚文化无厘头方式释放对疫情的关注和支援。疫情中，由青年女性发起的网络行动最终也被吸纳进主导文化的组织行为和叙事框架，如由“姐妹安心抗疫”发展而来的中国妇联“为抗疫女性送安心”公益活动等。 ④
电视剧《亮剑》中楚云飞的扮演者张光北代表的红色文化、国乐艺术家方锦龙象征的传统文化与虚拟歌手洛天依表征的青年亚文化同台亮相且成功实现跨次元合作，获得不低的网友评分。此外，汉服文化、国货潮牌文化、老字号“复兴文化”等借助直播带货、网红传播以及线下夜经济、市集经济模式，不断升温发酵，促进了青年亚文化与传统文化、主导文化之间的互相认知和接受。
（摘编自《青年亚文化的“破壁”融合》）
1．将“主导文化和青年亚文化携手对抗疫情，是留给我们的共同记忆。”这一句放回原文中，位置最恰当的一项是（ ）| A．①处 | B．②处 | C．③处 | D．④处 |
| A．青年亚文化转向“自我的彰显”，表现为对自我的认知、认同与张扬，以及对自我价值的追求。 |
| B．青年亚文化中的群体具有强烈的自我意识和表达欲求，因此通过共同的兴趣和爱好集结成一个个新族群。 |
| C．“圈层化”会对其圈内成员产生很强的约束力，青年亚文化对他们的认知和心态会产生正向影响。 |
| D．青年亚文化群体用新技术创造语言符码表述风格与意义，呈现出丰富多元的态势，有强大的文化生产力。 |
| A．青年亚文化实践行为中的“圈子”“群”“组”“部落”等命名方式，鲜明地反映出年轻人暂时抛却现实困恼，释放压力和焦虑的特点。 |
| B．传统社会中的族群以家庭、社区、学校和单位为纽带，而很多青年族群以兴趣爱好来聚合，以价值认同为连接。 |
| C．与主流文化、精英文化的“规训”策略不同，亚文化群体以娱乐的狂欢心态，消解大众文化，超越官方话语，彰显自我个性，形成了自己“另类的价值体系”。 |
| D．张光北、方锦龙与洛天依同台亮相且成功实现跨次元合作，表明了青年亚文化必将成为主流文化的一部分。 |
第一处：
第二处：
5．请结合上述材料与联系实际，谈谈你对“青年亚文化”的认识。
4 . 阅读下文，完成各题。
“慢生活”流行
①近期以来，英年早逝者较多，哈尔滨市第一医院连续发现11名猝死者，都是患心脑血管病，年龄趋向低龄化，最年轻的仅37岁，甚为可惜。中年人是社会脊梁，肩挑事业、家庭两副重担，强烈的责任心和使命感，促使他们废寝忘食，疲于奔命，日积月累，变成沉疴，加之忽略，极易突变。
②20世纪80年代末期，意大利人首先提出“慢生活”方式，他们希望放慢生活节奏，“慢餐饮”“慢旅游”“慢运动”等等。这里的慢，并不是速度上的绝对慢，而是一种意境，一种回归自然轻松和谐的意境。专家认为，“慢生活”是一种积极的生活方式，是一种健康的心理状态，是一种富得充实，穷得快乐的生活状态，做到“工作再忙心不忙，生活再苦心不累”。这种生活方式提出以后，立即风靡欧洲发达国家。
③如今，法国人大多不知道什么是“过劳死”，即使知道了，也嗤之以鼻。对法国人来说，生活的目的并非为了囤积钱，而是工作和享受生活两不误。他们慢而有序，慢中有乐。他们可以很勤奋地工作，业余时间可以很休闲地去享乐。
④调查显示，我国有近半数的人口处于疾病的危险之中。除此之外，还有若干处于亚健康状态的人群。这些处于亚健康状态之中的人群，几乎都是终日奔波劳碌者。许多人是“前40年拼命挣钱，后40年花钱买命”。
⑤严酷的现实，促使人们反省生命的价值。终日劳碌，却无时间去欣赏人生的美好，无法享受春日暖洋洋的舒适，无法体会休闲优游的美好时光，不能不说是人生的一大缺憾。放弃忙忙碌碌的生活，转而过一种相对较慢的生活方式，对身心而言，对生活质量而言，对生命而言，也许比事业成功、加官晋爵更有意义。
⑥“慢生活”是事业成功、身体健康的关键，“慢生活”有时是一种生活态度和生活方式，是一种安排好生活和工作的能力，也是一种对有限生命资源的保护和储备。“慢生活”不是支持懒惰，放慢生活节奏也不是拖延时间，而是让人们在工作和生活之间找到平衡。工作要做，但闲暇不能放弃。“慢生活”提醒人们不要透支健康去拼人生，强调节奏，有劳有逸，一张一弛，做事计划性强一些，清理不必要的应酬，提高生活效率。
⑦放慢生活节奏，也许会损失金钱，却丰富了生命。太过实际、看重金钱的人，永远只会被生活所累，却看不到生活中精彩动人的细节。
(1)对第⑥段画线句运用的修辞手法，判断正确的一项是（ ）| A．拟人 | B．夸张 | C．比喻 | D．排比 |
(2)下列各项中，对“慢生活”理解正确的一项是（ ）
| A．“慢生活”，就是放慢生活节奏，保持生活速度上的绝对慢。 |
| B．“慢生活”是一种意境，一种积极的生活方式，一种健康的心理状态。 |
| C．“慢生活”是让人们有时间享受生活，让人们从亚健康状态中彻底摆脱出来。 |
| D．“慢生活”就是要降低生活效率，强调生活节奏，做事有计划性，清理不必要的应酬。 |
(3)下列各项中，对文章理解正确的一项是（ ）
| A．“慢生活”方式是意大利人在20世纪80年代末期首先实践的。 |
| B．享受舒适的生活，欣赏人生的美好，本身也应该是人生价值的体现。 |
| C．调查证明，快节奏的生活，使我国有近半数的人口处于疾病的危险之中。 |
| D．“慢生活”是一种能力，放慢生活节奏，就能够使身体健康，事业成功。 |
5 . 阅读下面的材料，完成各题。
【材料一】
“社交形象焦虑”你有吗？
你听过“社交形象焦虑症”吗？这可以说是网络时代的新产物。其描述的症状包括：发完自拍会关注有多少人点赞，发完语音会自己点开再听一遍，一旦自己制造了冷场就会很难过，怕没人回应不敢在群里说话，自认为存在感薄弱。
在某文化传播公司上班的小冯是一位游戏宅男，平时言语很少。小冯说，有一次高中同学聚会，大家都很活跃地聊天，小冯也忍不住插了几句，可是大家瞬间沉默下来。当晚，小冯睡觉时一直憋得慌，一个人躲在被窝里哭了好久。
种种网络社交形象焦虑症状，算不算问题呢？心理学专家表示，人作为社会化的动物，找关注感很正常，在社交网络平台上期待点赞、回复和转发并不羞耻，期待落空而产生的轻微焦虑情绪也并非“病态”。这些举动中所弥漫着的“快来关注我”的渴望，是人类最基本的要求。
所以，“社交形象焦虑症”不是真正意义上的心理疾病，而是太在意他人的看法。这个群体的人心思细腻，对自身要求太高；但是，也暴露出他们缺乏自信、内心不够强大的缺陷。
【材料二】
“小黄鸡守护计划”欲为丢失儿童找妈妈
“3分钟内生成寻人启事、10分钟内将寻人启事扩散、20分钟内召集20人帮忙搜寻……”近日，被誉为中国版“安珀警戒”的“小黄鸡守护计划”在北京启动，相关人士介绍了该计划预计达到的目标。
所谓“安珀警戒”是在美国、加拿大等国家，一旦确认发生儿童绑架案之后，为了尽快找到儿童，通过广播、电视、短信等方式迅速向社会大众传播的一种警戒告知。本次启动的“小黄鸡守护计划”就是一个防止幼儿园儿童丢失的公益项目。该项目由贝聊科技、高德、网易联合开展，就是希望通过各自公司在互联网发展中的优势，在确认儿童丢失后，迅速告知尽可能多的人，以建立起有效的警戒线。
早些年，孩子丢失主要靠家人和社会组织帮忙寻找，在社交网络时代，微博微信能够加快信息的传播，有助于寻找孩子，不过，信息的传播也有一定的偶然性。“小黄鸡守护计划”的实施将逐步建立起一个包括幼儿园、家长圈、朋友圈、交通枢纽在内的寻人网络。
(1)对材料一所述“社交形象焦虑症”的社会原因或个人原因表述不当的一项是（ ）| A．这可以说是网络时代的新产物。 |
| B．在社交网络平台上期待被点赞、回复和转发，但期待落空。 |
| C．个人太在意他人的看法，心思细腻。 |
| D．个人对自身要求低，缺乏自信，内心不够强大。 |
(2)根据材料二，以下说法错误的一项是（ ）
| A．“安珀警戒”的内容是3分钟内生成寻人启事、10分钟内将寻人启事扩散、20分钟内召集20人帮忙搜寻…… |
| B．“小黄鸡守护计划”充分利用了互联网发展的优势。 |
| C．“小黄鸡守护计划”信息的传播方式，弥补了传统寻人方式偶然性的不足。 |
| D．“小黄鸡守护计划”截至该信息发布时，还没有正式实施。 |
(3)结合以上两个材料，简述互联网对人们生活的影响。
6 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
读永恒的书
①人类所创造的精神财富是通过各种物质形式保存的，其中最重要的一种形式就是文字。因而，在我们日常的精神活动中，读书便占据着很大的比重。一般而言，我们很难想象一个关注精神生活的人会对书籍毫无兴趣。“我扑在书籍上，就像饥饿的人扑在面包上一样。”高尔基说的这句话，非常贴切地表明了这一点。
②然而，古今中外的书不计其数，该读哪些书呢？从精神生活的角度出发，我们也许可以极粗略地把天下的书分为三大类。一是完全不可读的书，这种书只是外表像书罢了，实际上是毫无价值的印刷垃圾，不能提供任何精神的启示、艺术的欣赏或有用的知识。在今日的市场上，这种以书的面目出现的假冒伪劣产品比比皆是。二是可读可不读的书，这种书读了也许不无益处，但不读却肯定不会造成重大损失和遗憾。世上的书大多属于此类。我把那些专业书籍也列入此类，因为它们只对有关专业人员才可能是必读书，对于其他人却是不必读的书，至多是可读可不读的书。三是必读的书。这类书每一个关心人类精神历程和自身生命意义的人都应该读，不读便会是一种欠缺和遗憾。
③应该说，这第三类书在书籍的总量中只占极少数，但绝对量仍然非常大。它们实际上是指人类文化宝库中的那些不朽之作，即所谓经典名著。这些伟大作品不可按学科归类，不论它们是文学作品还是理论著作，都必定表现了人类精神某些永恒的内涵，因而具有永恒的价值。在此意义上，我称它们为永恒的书。要确定这类书的范围是一件难事，事实上不同的人就此开出的书单一定有相当的出入。不过只要开书单的人确实有眼光，就必定都会选中一些最基本的好书。例如，他们绝不会遗漏掉《论语》《史记》《红楼梦》这样的书，柏拉图、莎士比亚、托尔斯泰这类作家的著作。
④在我看来，真正重要的倒不在于你读了多少名著，古今中外的名著是否全读了，而在于要有一个信念，那便是非最好的书不读。有了这样的信念，即使你读了许多并非最好的书，你仍然会逐渐找到那些真正属于你自己的最好的书，并且成为它们的知音。事实上，对于一个具有独特个性的追求的人来说，他的必读书的书单绝非照抄别人的，而是在他自己阅读的过程中形成的，这个书单本身也体现着他的个性。正像罗曼·罗兰在谈到他所喜欢的音乐大师时说的：“现在我有我的贝多芬了，犹如已经有了我的莫扎特一样。一个人对他所喜爱的历史人物都应该这样做。”
⑤费尔巴哈说，人就是他所吃的东西。至少就精神食物而言，这句话是对的。从一个人的读物大致可以判断他的精神品位。一个在阅读和深思中与古今哲人文豪倾心交谈的人，与一个只读明星轶闻和凶杀故事的人，他们当然有着完全不同的内心世界。天下好书之多，一辈子也读不完，我们岂能把只有一次的生命浪费在读无聊的东西上？
1．第①段画线的句子意在说明什么？2．作者认为什么样的书才是永恒的书？
3．第⑤段“人就是他所吃的东西”的含义是什么？
4．纵观全文，作者对读书提出了哪些建议？
5．好作品往往会在我们心中留下深刻、美好的记忆。请写出你读过的一本好书的书名或好文章的篇名（课内外均可），并谈谈你从中获得的思想启迪。
“微公益”折射的社会管理之道
何小手
一种全新的、自下而上的“微公益”慈善模式，正受到公众尤其是网民的追捧。越来越多的人加入这支队伍，集点滴之爱，捐绵薄之力，在新媒体技术搭建的现代化平台上，汇成温情脉脉的爱心洪流。
“微公益”之“微”，首先是指参与主体之“微”和力量之“微”。传统观念中，人们对慈善的认知往往本着“达则兼济天下”的心态，慈善是政府、大机构和少数“成功者”的专利，慈善成了道德竞赛，谁捐的钱越多，境界也就越高。“微公益”改变了这种局面，它的参与者多数是社会普通民众，对于善举，它强调有无，而不追求多少。
“微”的另一层意思是指微博客。这种全新的互联网应用促成了一个虚拟社会，公共话题在网民社群中快速传播，为“微公益”提供了情感载体，搭建了宣传平台，成就了组织手段。
一个社会事件的发生，一种现象的舆论凝聚，尤其是当弱者命运广受公众关注，都可能即时引发出公益行为。
“微公益”的慈善主体不是国家机构，也不是大企业家，它甚至没有过去大慈善者那种“行侠仗义”“扶贫济困”的远大抱负，取而代之的是举手之劳的、轻松的甚至是寓慈善于乐的参与方式。“微公益”所倡导的重在参与、自我管理的理念，也为现实社会管理提供了有益的借鉴。
对比“微公益”和传统的机构型公益形态，可以发现，前者依赖分散的网民，汇聚的是草根的“微力量”；后者依赖企业或有较大经济实力的个人。但这并不意味着两者没有交集。现实中，传统公益机构纷纷上网，为公民参与公益提供网络渠道；另一方面，近来兴起的“微公益”组织者也意识到，单纯利用网络，缺乏机构的规范管理，活动将难以持续。现今针对“微公益”的部分质疑，亦与专业化不足的现状有关。从这个角度说，传统公益形态与“微公益”并非泾渭分明，“微公益”不会取代前者，只有互相补充，新生力量才可能获得更长远的发展。
“微公益”是源自草根的星星之火，互联网则将这爱心之火引燃燎原。面对公民慈善的参与热情，政府所能做的，就是为“微公益”建立规范机制和游戏规则，引导其走上正规发展的道路。
（摘自《人民日报》，有删改）
1．下列对“微公益”的理解，不正确的一项是（ ）| A．“微公益”是一种集公众点滴之爱汇成爱心洪流的自下而上的新型慈善模式。 |
| B．“微公益”不赞同“达则兼济天下”，强调善举的有无，而不追求捐款的多少。 |
| C．“微公益”以互联网为情感载体和宣传平台，具有反应及时、传播快速的特点。 |
| D．“微公益”倡导重在参与的理念，为公众参与慈善活动提供了方便轻松的方式。 |
3．结合材料，你认为应该如何改进“微公益”，才能使其有更长远的发展？谈谈你的看法。
近日，习近平总书记作出重要指示，强调坚决制止餐饮浪费行为，切实培养节约习惯，在全社会营造浪费可耻、节约为荣的氛围。
“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”餐饮浪费现象，不只是个人消费习惯问题，更是事关国家粮食安全的大问题，一粒米，一滴油，看起来不起眼，却事关国计民生。如果人人都“吃一碗、倒一碗”，再厚的家底也经不起挥霍。确保粮食安全，既要牢牢抓住生产端，也要科学管理消费端。持续治理餐饮浪费问题，将“光盘行动”进行到底。
剖析种种浪费行为，背后总少不了讲排场、摆阔气、攀比炫富等陋习的影子。开展“光盘行动”，不仅要把桌上的食物利用好，更要把讲究适度、健康、责任的消费理念深植于人们心中，唤起全社会的爱粮节粮意识，形成厉行节约、反对浪费的社会风尚。“历览前贤国与家，成由勤俭败由奢。”艰苦奋斗是永不过时的“传家宝”，我们要端牢中国饭碗，就应时时刻刻珍惜来之不易的“一粥一饭”，让人间烟火气更有幸福味道。
（ ）近年来，各地各部门纷纷出台政策举措，向餐饮浪费说不，引导健康理性消费，取得扎实成效。结合各地实际，建立长效机制，进一步加强监管。进行有效引导，治理餐饮浪费就有了源源不断的制度动力。
一饱之需，何必八珍九鼎？三餐之盘，定要一干二净。“光盘行动”不是一阵风，厉行节约、反对浪费更是我们每个人的责任。人人都行动起来，久久为功地坚持下去。餐点上将会盛开更加绚丽的文明之花。
1．根据上下文，推测填入文中括号处的句子，正确的一项是（ ）| A．“光盘行动”在于人们树立节约意识。 |
| B．治理浪费，离不开制度规范和保障。 |
| C．节约自古以来是中华民族的美德。 |
| D．反对浪费是每个公民应尽的责任。 |
| A．制止餐饮浪费行为，培养节约习惯。 |
| B．浪费问题是关乎国家粮食安全的大问题。 |
| C．“光盘行动”要把消费观念深植人们心中。 |
| D．建立有效引导，加强监管，向浪费说“不”。 |
9 . 阅读文段，完成下面小题。
材料一：
泸州老窖香水、青岛啤酒外套、老干妈卫衣……最近几年，一波“守得住经典，当得了网红”的国货新潮流，让人们记忆里那些朴实、低调的国货品牌通过联名、跨界等方式在现代潮流和传统文化的碰撞中闯出了一片新天地。“当你买鞋时，你可能并不仅仅是在挑一双穿着去逛街的鞋，还可能是在表明自己的生活方式，说明自己是什么人或希望成为什么样的人。”今天，伴随互联网成长起来的年轻人更加注重品质与个性。国货产品的热销，折射出年轻人新的情感诉求、价值归属和社群认同。
① 曾经，进口大牌是品质的象征，国货只是大牌的“平价替代”；如今，随着消费升级，“中国制造”正改变着传统的刻板印象，更时尚、更前沿的中国品牌重新焕发出光彩，逐渐成为年轻消费者的首选。
（摘编自祝伟《“国湖”何以成热》）
材料二：
李宁在2018年三次踏上顶级时装周秀场，设计彰显中国风；完美日记、玛丽黛佳等已然被美妆博主们称为“国货之光“；百雀羚和故宫文创等开启了跨界营销，实现了完美转型。那些你曾经瞧不上的国货，现在都抢不到了。
② 中国国货品牌逐渐摆脱了窠臼，通过对中国文化的挖掘与二次创作形成了一股独特的艺术风湖，深受年轻消费者的追捧，同时也使得品牌本身完成了转型，实现销量翻番。
Z时代（1995—2009年出生的人）人群更习惯于借助互联网了解这个世界，接触和体验其他文化。相比于一成不变，他们喜欢新鲜、有趣的文化体验。相关数据显示：20—29岁年龄段用户最关注国产品牌，其中最大的消费人群是95后，消费额占比超25.8%。
③ 国潮符合东方美学和传统文化传承的特征，加之产品更加贴近年轻消费群体的审美和需求，既投射出中国传统文化，也能展现当下民族自豪感。从设计、性价比到情感价值的展现，都吸引了新一代年轻人。同时，渠道的多元化和碎片化都为国潮的流行加速。随着各大视频、消费平台的崛起，“种草”“拔草”成了年轻人新的消费模式，也让国货消费变得无处不在。
（摘编自马婉莹《年轻人为何爱上国货》）
材料三：
国产品牌的崛起，折射出“中国制造”在“十三五”时期不断向“中国质造”和“中国智造”迈进。
正是依托于中国制造的转型升级和“互联网”行动计划的深入实施，“十三五”时期，国产品牌发力创新，不断提高供给能力和供给水平，日益受到消费者青睐。过去是注重数量，如今是关注质量和体验；曾经是贴牌代工，现在是创立品牌；以前是大订单、闷头生产，现在是柔性制造、个性定制、工厂与市场精准对接。因时而变，因变而兴。国产品牌不再仅是物美价廉，而是品质和潮流的引领者；国产品牌的流行，不再仅仅是因为规模和成本优势，而是建立在消费者的认可基础之上。从这个角度来看，国产品牌在市场上绽放夺目光彩，是中国制造竞争力日益增强的证明，是供给侧结构性改革取得实效的体现。
④ 陕西剪纸等非遗伴手礼受到顾客青睐，同仁堂等老字号主动拥抱潮流，让经典产品魅力重现，让东方美学得到年轻人的认同。新国货不仅满足着消费者日益多元多样的消费需求，也进一步激发着消费者内心的文化自信。就此而言，国产品牌的乘势而上，既是一个“经济故事”，也是一个“文化故事”。
（摘编自陈凌《新品牌，中国制造乘势而上》）
1．“国货品牌的崛起，也在塑造着消费者的审美和文化追求。”将此句放回原文，最恰当的位置是（ ）| A．①处 | B．②处 | C．③处 | D．④处 |
| A．最近几年，通过联名、跨界等形式，国货品牌“守得住经典，当得了网红”，在现代潮流和传统文化的碰撞中闯出了一片新天地。 |
| B．Z时代人群喜欢体验新鲜、有趣的文化，也更习惯通过互联网了解这个世界，相对而言，他们最关注国货品牌，消费额占比最高。 |
| C．不同于过去的注重数量、贴牌代工、闷头生产，如今国货品牌关注质量和体验，创立品牌，做到了个性定制、工厂与市场精准对接。 |
| D．国货品牌不断提高供给能力和供给水平，日益受到消费者青睐；而消费者的审美和文化追求也随着国货品牌的崛起得以不断塑造。 |
| A．伴随互联网成长的年轻人在购物时，更加关注国货产品的品质和个性是否能反映自己新的情感诉求、价值归属和社群认同。 |
| B．随着消费升级，国货由进口大牌的“平价替代”变得更时尚、更前沿，重新焕发光彩的中国品牌逐渐成为年轻消费者的首选。 |
| C．中国国货品牌逐渐走上新的发展道路，挖掘中国文化，进行二次创作，形成一股独特的艺术风潮，使品牌本身完成了转型，增加了销量。 |
| D．国货品牌的乘势而上是经济故事，也是文化故事，因此新国货在满足消费者多元化需求的同时，也激发了他们内心的文化自信。 |
5．有人认为，创意带来的新鲜感会随着时间散去，国货跨界的热潮也许只是“昙花一现”。你认为国货在跨界创新过程中，应该注意哪些问题？
于是我们的造物主——假如天空真有这样的一位“主子”——就可恨了：一恨其没有永远分清“治者”与“被治者”；二恨其不给治者生一枝细腰蜂那样的毒针；三恨其不将被治者造得即使砍去了藏着的思想中枢的脑袋而还能动作——服役。三者得一，阔人的地位即永久稳固，统御也永久省了气力，而天下于是乎太平。今也不然，所以即使单想高高在上，暂时维持阔气，也还得日施手段，夜费心机，实在不胜其委屈劳神之至……
假使没有了头颅，却还能做服役和战争的机械，世上的情形就何等地醒目呵！这时再不必用什么制帽勋章来表明阔人和窄人了，只要一看头之有无，便知道主奴，官民，上下，贵贱的区别。并且也不至于再闹什么革命，共和，会议等等的乱子了，单是电报，就要省下许多许多来。古人毕竟聪明，仿佛早想到过这样的东西，《山海经》上就记载着一种名叫“刑天”的怪物。他没有了能想的头，却还活着，“以乳为目，以脐为口”，——
（选自鲁迅《春末闲谈》）
1．下列对选文内容的归纳| A．通过联想，讽刺统治者在理论和实效上的失败。 |
| B．论证统治者的一切麻痹术都不能十分奏效。 |
| C．尖锐的指出“阔人的天下一时总怕难得太平”。 |
| D．说明人民是不可久欺的，纵有掉脑袋的危险也要将革命进行下去。 |
| A．这时再不必用什么制帽勋章来表明阔人和窄人了，只要一看头之有无，便知道主奴，官民，上下，贵贱的区别。 |
| B．假使我们的国民都能这样，阔人又何等安全快乐？ |
| C．他没有了能想的头，却还活着，“以乳为目，以脐为口”。 |
| D．古人毕竟聪明，仿佛早想到过这样的东西，《山海经》上就记载着一种名叫“刑天”的怪物。 |
| A．全文多用反语，语言幽默，将知识、趣味、说理融于一炉。 |
| B．文章将虫与人对比，援古证今，内容丰富，读来妙趣横生，余味无穷。 |
| C．本文用形象化的说理，揭露了统治阶级“治术”的险恶实质，表达了人民必胜的信心。 |
| D．本文笔调从容，看似闲谈，实则严谨不苟，意蕴丰富，名曰“闲谈”，实有“正说”。 |
5．请简要回答作者引用陶潜的诗有什么作用。
