1 . 阅读下面文字，完成下列小题。

《拿来主义》

中国一向是所谓“闭关主义”，自己不去，别人也不许来。自从给枪炮打破了大门之后，又碰了一串钉子，到现在，成了什么都是“送去主义”了。别的且不说罢，单是学艺上的东西，近来就先送一批古董到巴黎去展览，但终“不知后事如何”；还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路地挂过去，叫作“发扬国光”。听说不远还要送梅兰芳博士到苏联去，以催进“象征主义”，此后是顺便到欧洲传道。我在这里不想讨论梅博士演艺和象征主义的关系，总之，活人替代了古董，我敢说，也可以算得显出一点进步了。

但我们没有人根据了“礼尚往来”的仪节，说道：拿来！

当然，能够只是送出去，也不算坏事情，一者见得丰富，二者见得大度。尼采就自诩过他是太阳，光热无穷，只是给予，不想取得。然而尼采究竟不是太阳，他发了疯。中国也不是，虽然有人说，掘起地下的煤来，就足够全世界几百年之用。但是，几百年之后呢？几百年之后，我们当然是化为魂灵，或上天堂，或落了地狱，但我们的子孙是在的，所以还应该给他们留下一点礼品。要不然，则当佳节大典之际，他们拿不出东西来，只好磕头贺喜，讨一点残羹冷炙做奖赏。

这种奖赏，不要误解为“抛来”的东西，这是“抛给”的，说得冠冕些，可以称之为“送来”，我在这里不想举出实例。

我在这里也并不想对于“送去”再说什么，否则太不“摩登”了。我只想鼓吹我们再吝啬一点，“送去”之外，还得“拿来”，是为“拿来主义”。

1．“还有几位‘大师’们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路地挂过去”，其中能否将“捧”“挂”分别改为“拿着”“展览”？说说你的理由。
2．选文第三段运用什么论证方法？作者写这一段的主要目的是什么？
3．作者在述“拿来主义”之前，为什么先谈“闭关主义”和“送去主义”？

2 . 阅读下面文字，完成下列小题。

孔子有言：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”仿佛以为知、好、乐是三层事，一层深一层；其实在文艺方面，第一难关是知，能知就能好，能好就能乐。知、好、乐三种心理活动融为一体，就是欣赏，而欣赏所凭的就是趣味。许多人在文艺趣味上有欠缺，大半由于在知上有欠缺。

有些人根本不知，当然不会深感到趣味，看到任何好的作品都如牛听琴，不起作用。这是精神上的残废。犯这种毛病的人失去大部分生命的意味。

有些人知得不正确，于是趣味低劣，缺乏鉴别力，只需要刺激或麻醉，取恶劣作品疗饥过瘾，以为这就是欣赏文学。这是精神上的中毒，可以使整个的精神受腐化。

有些人知得不周全，趣味就难免窄狭，被囿于某一派别的传统习尚，不能自拔。这是精神上的短视，“坐井观天，诬天藐小”。

要诊治这三种流行的毛病，唯一的方剂是扩大眼界，加深知解。一切价值都由比较得来，生长在平原，你说一个小山坡最高，你可以受原谅，但是你错误了。登泰山而小天下”，那“天下”也只是孔子所能见到的天下。要把山估计得准确，你必须把世界名山都游历过，测量过：研究文学也是如此，你玩索的作品愈多，种类愈复杂，风格愈分歧，你的比较资料愈丰富，透视愈正确，你的鉴别力（这就是趣味）也就愈可靠。

人类心理都有几分惰性，常以先入为主，想获得一种新趣味，往往须战胜一种很顽强的抵抗力。许多旧文学家不能欣赏新文学作品，就因为这个道理。就我个人的经验来说，起初习文言文，后来改习语体文，颇费过一番冲突与挣扎。在才置信语体文时，对文言文颇有些反感，后来多经摸索，觉得文言文仍有它的不可磨灭的价值。专就学文言文说，我起初学“桐城派”古文，跟着古文家们骂六朝文的绮靡，后来稍致力于六朝人的著作，才觉得六朝文也有为唐宋所不可及处。在诗方面，我从唐诗入手，觉宋诗索然无味，后来读宋人作品较多，才发现宋诗也特有一种风味：我学外国文学的经验也大致相同，往往从笃嗜甲派不了解乙派，到了解乙派而对甲派重新估定价值。我因而想到培养文学趣味好比开疆辟土，须逐渐把本来非我所有的征服为我所有。英国诗人华兹华斯说道：“一个诗人不仅要创造作品，还要能欣赏那种作品的趣味。”我想不仅作者如此，读者也须时常创造他的趣味。生生不息的趣味才是活的趣味，像死水一般静止的趣味必定陈腐。活的趣味时时刻刻在发现新境界，死的趣味老是囿在一个窄狭的圈子里。这道理可以适用于个人的文学修养，也可以适用于全民族的文学演进史。

1．以上文段出自课文_____________，作者______________   。
2．解释词语
玩索
生生不息
3．注音
绮靡(     )                 笃嗜(     )                       诬天藐小(     )
4．填空：
（1）培养文学趣味的途径是__________________________ 。
（2）“_________，登泰山而小天下”，其中“小”的意思是 _____________。
（3）“如蠢牛听琴”是由成语___________________     转化而来的。
5．第⑥自然段说“许多旧文学家不能欣赏新文学作品”，为什么不能欣赏呢？
6．“这三种流行的毛病”指的是什么？
①是 ____________________， 表现为 ________________________ 。
②是 __________________， 表现为 _______________________________ 。
③是_______________________，表现为知得不周全，趣味窄狭。

3 . 阅读下面的文字，完成各题。

孔子有言：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，仿佛以为知、好、乐是三层事，一层深一层；其实在文艺方面，第一难关是知，能知就能好，能好就能乐。知、好、乐三种心理活动融为一体，就是欣赏，而欣赏所凭的就是趣味。许多人在文艺趣味上有欠缺，大半由于在知上有欠缺。

有些人根本不知，当然不会感到趣味，看到任何好的作品都如蠢牛听琴，不起作用。这是精神上的残废。犯这种毛病的人失去大部分生命的意味。

有些人知得不正确，于是趣味低劣，缺乏鉴别力，只以需要刺激或麻醉，取恶劣作品疗饥过瘾，以为这就是欣赏文学。这是精神上的中毒，可以使整个的精神受腐化。

有些人知得不周全，趣味就难免窄狭，像上文所说的，被囿于某一派别的传统习尚，不能自拔。这是精神上的短视，“坐井观天，诬天藐小”。

要诊治这三种流行的毛病，唯一的方剂是扩大眼界，加深知解。一切价值都由比较得来，生长在平原，你说一个小山坡最高，你可以受原谅，但是你错误。“登东山而小鲁，登泰山而小天下”，那天下也只是孔子所能见到的天下。要把山估计得准确，你必须把世界名山都游历过，测量过。研究文学也是如此，你玩索的作品愈多，种类愈复杂，风格愈纷歧，你的比较资料愈丰富，透视愈正确，你的鉴别力（这就是趣味）也就愈可靠。

人类心理都有几分惰性，常以先入为主，想获得一种新趣味，往往须战胜一种很顽强的抵抗力。许多旧文学家不能欣赏新文学作品，就因为这个道理。就我个人的经验来说，起初习文言文，后来改习语体文，颇费过一番冲突与挣扎。在才置信语体文时，对文言文颇有些反感，后来多经摸索，觉得文言文仍有它的不可磨灭的价值。专就学文言文说，我起初学“桐城派”古文，跟着古文家们骂六朝文的绮靡，后来稍致力于六朝人的著作，才觉得六朝文也有为唐宋所不可及处。在诗方面，我从唐诗入手，觉宋诗索然无味；后来读宋人作品较多，才发现宋诗也特有一种风味。我学外国文学的经验也大致相同。往往从笃嗜甲派不了解乙派，到了解乙派而对甲派重新估定价值。我因而想到培养文学趣味好比开疆辟土，须逐渐把本来非我所有的征服为我所有。英国诗人华兹华斯说道：一个诗人不仅要创造作品，还要能欣赏那种作品的趣味。我想不仅作者如此，读者也须时常创造他的趣味。生生不息的趣味才是活的趣味，像死水一般静止的趣味必定陈腐。活的趣味时时刻刻在发现新境界，死的趣味老是圈在一个窄狭的圈子里。这道理可以适用于个人的文学修养，也可以适用于全民族的文学演进史。

1．《文学的趣味》的作者是 ________，他是中国当著名的 ________家。“文学的趣味”是指培养 __________________ 的文学欣赏趣味。
2．给文中加点字词注音。
囿                  绮靡               诬天藐小
3．结合上面文字，解释文中加点的词语的含义。
绮靡：
笃嗜：
生生不息：
4．“精神上的残废”“精神上的中毒”“精神上的短视”具体指什么？请简要概括。
5．文中多处引用名言名句，请一个例子说说它的具体作用。
6．请简要评价本文的结构和语言。

4 . 阅读下面的文字，完成各题。

①中国古代的文体具有鲜明的特征，表现为复杂性、多义性和不确定性，与西方文体相对稳固的版块结构大不同。研究中国古代文体，从关键词的维度观照、审视文体，是新颖的研究视角。

②在古代文体学史上，唐宋是古今文体骈与散、简与繁、文与质、雅与俗纠葛转换的枢纽。唐宋众体兼备，各种文体都获得充分的发展空间，文学文体方面，诗、文、词三足鼎立，新兴的小说、戏曲也崭露头角：公牍和应用文方面，与新创文体竞相发展，迎来了历史上实用性文体发展的高峰。唐宋文体学何以呈现如此特征和面貌？唐宋文化是贯通、通变型文化，通变特色影响极广，也包含文体。文化的融通，对于唐宋文学、文体的发展、演进，产生了重要的作用和深刻的影响。唐宋文体在文化的大视野下，表现为分化与综合、限制与超越、对流与融通的复杂多元格局。

③唐宋文体学的贯通性，突出地表现在文体间的交流和互动上。古代文体规则并非不变，它具有灵活的机制，在一定条件下，其规则会发生改变。文体与文体之所以能发生关系，在于它们具有某种同质的因素，例如结构、形式、语言等。与贯通密切相关，唐宋开始大量使用“文备众体”一词。黄庭坚等宋人用“兼备众体”来赞美唐代大诗人杜甫，这是充分肯定老杜在诗体方面的集大成。更重要的是，宋人开始用类似的词形容本朝文人。诸如欧阳修、王安石、苏轼等，都得到过类似“文备众体”的称赞。这种情况在宋以前是没有的。可见唐宋文人的“兼备众体”，成为极为突出的现象。何以“文备众体”者愈来愈多？这其实是贯通的文化作用于文体的重要表现。当一种文体已发展极充分，内部的各种写作技巧、艺术手法差不多被穷尽时，只有“跨界”“贯通”，向其他文体寻求参酌，才可能打破困局，实现新变。可见贯通的实质是创新。

④文体的贯通固然重要，还需要“人”去驾驭和创造。“驾驭”就成为观照唐宋文体学的另一关键词。文体都有机制，具备特定的结构和功能，运行规律较机械。运用文体之“人”，是既讲规则，又有策略的。加之人的创造力，运用文体之人既可设计新规则，又能打破旧机制，是文体变迁的最大原动力。尤其是那些创造力极强的大家，如杜甫、欧阳修等，驾驭、控制和改造文体的能力极强，能扩展文体的疆域，文体的结构和功能得到调整。他们冲破既有的文体束缚，把不同文体的优长融汇到同一作品中。

⑤从此类关键词出发，研究古代文体学，或许能得出新颖的见解和结论，凝练出可资借鉴的“精华”。

（节选自《光明日报》，有删改）

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．与西方文体相对稳固的版块结构相比，中国古代文体的特征表现为复杂性、多义性和不确定性。

B．“贯通”表现在文体间的交流和互动上，这种交流和互动，同样体现在杜甫、苏轼等文学大家身上。

C．“驾驭”体现了创作者对文体的控制改造能力，具备这种能力，才能在同一作品中融进不同文体的优长。

D．“贯通”和“驾驭”是解读古代文体的关键词。从这两个关键词出发就能得出关于古代文体研究的新见解。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章整体采用了总分总结构，主体部分层层深入地论述了从关键词的维度去研究中国古代文体的观点。

B．第①段首先指出中国古代文体的特征，提出“从关键词的维度审视中国古代文体是新颖的研究视角”的观点，总领全文。

C．第②段紧承第①段，论述了唐宋时期是古代文体学史上承先启后的时代，并分析呈现出如此特征的原因。

D．第③段到第④段分别论述贯通、驾驭两个关键词，举例论证了“贯通”“驾驭”对大家的诞生有影响作用。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（     ）

A．唐宋文体在文化的大视野下具有贯通性，突出地表现在文体间的交流和互动上。人们对大家的创作要求是文备众体，唐宋时期文备众体者也愈来愈多。

B．唐宋各种文体都获得充分的发展空间，诗、文、词三足鼎立，新兴的小说、戏曲崭露头角，公牍和应用文方面竞相发展，迎来了历史上文体发展的高峰。

C．当一种文体内部的各种写作技巧、艺术手法差不多被穷尽时，“贯通”让文体有了创新的可能，“驾驭”实现了这种可能，二者共同作用让唐宋文体多样。

D．创造力极强的大家冲破既有的文体束缚，把不同文体的优长综合性地融汇到同一文学作品中。如果有了文体驾驭能力，就能在同一作品中融进不同文体。

5 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

网络文化乱象治理该下猛药了

近几年来，文化乱象日益严重。其中，网络文化中的垃圾是最为恶劣的，所造成的社会问题也是最为严重的，给中国和谐社会的构建带来相当的危害，特别是对成千上万青少年的毒害，如不再采取及时措施，必然对中华民族的可持续发展形成釜底抽薪的危机，着实不能掉以轻心了。

历史早已证明，文化混乱会导致思想混乱，思想混乱定将引发行为混乱。去年一年之中，不良网络文化乱象所带来的思想、行为乱象真是惊人的不可思议：青少年因为网瘾而辍学、退学、离家出走、暴力犯罪甚至自残自杀；有些孩子为了上网玩游戏而不惜欺骗、打骂以至伤害、杀害自己的亲生父母；而且，现在已经不只是孩子们受影响了，不少成人也因为网瘾、网恋、网婚、网上同居、网络赌博等造成种种家庭悲剧甚至犯罪；还有行政领导干部、公务员在上班时沉迷网络游戏或网上聊天而被处罚或开除公职的。

另一种普遍的网络文化乱象，就是不少网民可以在网上毫无顾忌地胡言乱语、肆意污蔑、恶性侮辱、破口谩骂。由于缺乏实质性的监管约束，他们不用负任何责任。更糟糕的是，有些已经形成群体性的乱象，相互鼓噪。加上网络的便捷性、互动性、隐蔽性及无处不在的广泛性，如果这样的恶性群体在网上膨胀发展的话，将来造成的负面社会影响难以估计，切切不可低估。

有人打着发展网络的旗号，实际上是在扭曲网络的健康发展方向，一步步地牺牲国家和人民的利益来充填自己的荷包。电脑、网络是20世纪最伟大的科技发明，把人类带进了信息时代。但是，现在的网络被严重地娱乐化、游戏化、低俗化，网络从高科技的工具退化为使人们玩物丧志并进而危害社会的玩具。不良的网络信息和不健康的网络游戏泛滥成灾，大量网民上网主要是受这些迷乱网络文化的影响。这种网络文化现象是不正常的失衡表现，它所带来的负面社会问题早已令人痛苦地证实了这一点。

这些不正常文化现象的出现，其根源在于社会经济与思想文化的发展不平衡。改革开放以后，随着经济多年的快速发展，又渐渐走向另一个极端，即过于重视经济、以经济指标作为衡量一切的最主要甚至唯一的标准。在这样经济发展的基础上，产生了相应的社会文化——拜金文化，或可称之为金钱文化。在这样文化的熏陶下，就会产生相应的思想观念——以钱为本，把“一切向前看”蜕变为“一切向钱看”。这样以钱为本的指导思想，必然会把不少人引向歧途。

社会文化的主要任务应该是引导人民向上，向前，是帮助人民提升素质而推动社会进步的。娱乐是文化的部分职责，但绝不能是文化主流或发展方向。要指出的是，娱乐文化的主要目的也应该是有益于人民身心健康的，有利于促进社会向前发展的。不良娱乐文化的恶性泛滥会成为社会精神毒品，会给个人、家庭、国家带来危害，甚至毁灭。

（摘自《回顾与展望——全社会都来关注文化教育的发展方向》有删改）

1．下列不属于“网络文化乱象”的一项是（     ）

A．网络文化中的垃圾文化。

B．网民在网上不负责任地毫无顾忌地污蔑、恶性侮辱等。

C．充填自己“荷包”的不良网络信息和不健康的网络游戏。

D．网络文化中的娱乐文化。

2．下列理解和表述，不符合原文意思的一项是（     ）

A．网络文化中的垃圾文化不仅给成千上万的青少年造成毒害，而且也危害到了成年人。

B．严重的娱乐化、游戏化、低俗化，使网络已经完全退化为人们玩物丧志并进而危害社会的玩具。

C．社会经济与思想文化发展的不平衡，使网络文化出现了不正常现象。

D．健康的网络娱乐文化能够有益于人民身心健康，有利于促进社会向前发展。

3．根据文中信息，以下推断不恰当的一项是（     ）

A．网络文化混乱就会导致思想混乱，思想混乱定将引发行为混乱，给中国和谐社会建设带来危害。

B．恶性群体在网上膨胀发展，将来导致的负面社会影响是难以估量的。

C．重视经济，忽视思想，以经济指标作为衡量一切的唯一标准，导致网络文化乱象。

D．在拜金文化的熏染下，会产生以钱为本的思想观念，也必然把不少人引入歧途。

6 . 阅读下面的文字，完成下面小题

孔子有言：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”仿佛以为知、好、乐是三层事，一层深一层；其实在文艺方面，第一难关是知，能知就能好，能好就能乐。知、好、乐三种心理活动融为一体，就是欣赏，而欣赏所凭的就是趣味。许多人在文艺趣味上有欠缺，大半由于在知上有欠缺。

有些人根本不知，当然不会感到趣味，看到任何好的作品都如牛听琴，不起作用。这是精神上的残废。犯这种毛病的人失去大部分生命的意味。

有些人知得不正确，于是趣味低劣，缺乏鉴别力，只需要刺激或麻醉，取恶劣作品疗饥过瘾，以为这就是欣赏文学。这是精神上的中毒，可以使整个的精神受腐化。

有些人知得不周全，趣味就难免窄狭，被囿于某一派别的传统习尚，不能自拔。这是精神上的短视，“坐井观天，诬天藐小”。

要诊治这三种流行的毛病，唯一的方剂是扩大眼界，加深知解。一切价值都由比较得来，生长在平原，你说一个小山坡最高，你可以受原谅，但是你错误了。“登泰山而小天下”，那“天下”也只是孔子所能见到的天下。要把山估计得准确，你必须把世界名山都游历过，测量过。研究文学也是如此，你玩索的作品愈多，种类愈复杂，风格愈分歧，你的比较资料愈丰富，透视愈正确，你的鉴别力（这就是趣味）也就愈可靠。

人类心理都有几分惰性，常以先入为主，想获得一种新趣味，往往须战胜一种很顽强的抵抗力。许多旧文学家不能欣赏新文学作品，就因为这个道理。就我个人的经验来说，起初习文言文，后来改习语体文，颇费过一番冲突与挣扎。在才置信语体文时，对文言文颇有些反感，后来多经摸索，觉得文言文仍有它的不可磨灭的价值。专就学文言文说，我起初学“桐城派”古文，跟着古文家们骂六朝文的绮靡，后来稍致力于六朝人的著作，才觉得六朝文也有为唐宋所不可及处。在诗方面，我从唐诗入手，觉宋诗索然无味，后来读宋人作品较多，才发现宋诗也特有一种风味。我学外国文学的经验也大致相同，往往从笃嗜甲派不了解乙派，到了解乙派而对甲派重新估定价值。我因而想到培养文学趣味好比开疆辟土，须逐渐把本来非我所有的征服为我所有。英国诗人华兹华斯说道：“一个诗人不仅要创造作品，还要能欣赏那种作品的趣味。”我想不仅作者如此，读者也须时常创造他的趣味。生生不息的趣味才是活的趣味，像死水一般静止的趣味必定陈腐。活的趣味时时刻刻在发现新境界，死的趣味老是囿在一个窄狭的圈子里。这道理可以适用于个人的文学修养，也可以适用于全民族的文学演进史。

1．以上文段出自课文_______________，体裁_____，作者__________________   ，他的《_______》是我国第一部系统论述西方美学历史的著作。
2．解释文中加点的词语。
玩索：
生生不息：
3．注音
绮靡(     )                 笃嗜(     )
4．填空：
（1）“__________，登泰山而小天下”，其中“小”的意思是 ________________。
（2）“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”一句出自______________，意思是___________________________。
5．文中说“许多旧文学家不能欣赏新文学作品”，为什么不能欣赏呢？
6．“这三种流行的毛病”指的是什么？
①是 _______________， 表现为 ________________________ 。
②是 ______________， 表现为 _______________________ 。
③是_______________________，表现为知得不周全，趣味窄狭。

7 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

加拿大学者马歇尔·麦克卢汉认为，人类社会已经历了部落化、非部落化的发展形态，当下正在经历重新部落化的过程，占据主导地位的媒介从口语、印刷媒介转向电子媒介。传统部落由空间、语言和地理位置决定，这一时期由于时空边界难以打破，交流和信息传递只能在特定的物理空间范围内进行，人们的感官觉知处于平衡的状态；文字和印刷技术的出现，信息传播的时空局限被打破，文字、书籍使得人们进入一个以知识为中心的去部落化时代，理性、逻辑、单向性和阶层化的社会心理逐渐形成；然而电子媒介再次打造了一个时空同步的世界，人们的观念正在发生结构性变化，这种变化恰恰是通过人们各种感官同步互动而实现，人们重新回到了部落化时代的感官同步时代。个体的能动性被不断释放出来，传统的宏大叙事和权威叙事被打破，部落化的微小和个体叙事再次回归到重要位置。

不同于都市，乡村社会始终是一个情感有机共同体。共同体中“尽管有种种的分离，仍然保持着结合；在社会里，尽管有种种的结合，仍然保持着分离”。在数字时代，将乡村作为共同体，为生活在其内种种分离的不同成员提供了彼此博弈、合作、共赢的平台，使得曾经的乡村统治转向了社区式治理。建立和完善数字时代治理体系是乡村振兴的重要一环，也是最难突破的环节。从依靠乡村治理、行政管理到法治约束，乡村治理体系关系着社会结构的稳定、社会关系的建立、社会权力与各种资源的分配。

过去，乡村管理是垂直式的，缺乏双向反馈机制，共同体内部的各个主体之间未形成有机联结，结构单一曾一度由于信息不透明和不公开，乡村社会中的政府、企业、社会组织和个体缺乏沟通、互相猜疑，这不仅增加了乡村治理成本，也增加了治理难度。信息技术的飞速发展与普及为改变此种现状提供了绝佳的机遇。互联网是信息传递的工具，更是沟通交往的媒介，是实现信息最充分共享的天然桥梁。它加快推动了政策公开和信息透明，同时作为一种新的交流工具为不同主体间沟通对话提供了便捷的渠道。

在数字乡村建设现实中，2019年7月国家发改委正式发文向全国推广的安徽合肥三瓜公社小镇，在政府、村委会、企业、社会组织、学者、村民等各方协同努力下，展开交流对话，推动了各方的了解与理解，充分调动了各方主体的积极性，建立了法治、德治、村民自治相结合的现代治理体系。在政府的推动下，企业成为数字乡村建设的引擎，源源不断提供乡村振兴的动力，市场化不仅激活了当地农业经济，而且将传统部落外的土地、人和乡土文化再次联结起来，具有显著“重新部落化”特征。

信息时代多元主体的治理体系不仅发挥了农民的自主性，也使得个体与政府、企业在治理权力的博弈中实现了动态平衡。建设数字乡村需要将一元化的乡村统治转变为多元共治的社区式治理，为不同主体提供在乡村振兴中积极作为的空间；同时不同主体本身也要深刻理解在历史长河中以及在当下数字化时代乡村基于中国人的意义，从而在互联网构筑的新环境中不断凸显传统乡村社区固有的多元共同体意义。

（摘选自《“重新部落化”——新媒介赋权下的数字乡村建设》）

材料二：

目前我国有9亿多网民，不到三成来自农村。数据显示，到今年3月，我国农村网民规模为2.55亿，农村地区互联网普及率为46.2%。怎样缩小城乡之间互联网普及率的差距，让互联网世界变得“更平”？近日，中央网信办等七部门联合部署国家数字乡村试点工作，希望探索可复制、可推广的做法经验。

应该看到，近年来“数字十乡村”已经展现出广阔前景。截至2019年10月，我国行政村通光纤和通4G比例均超过98%，贫困村通宽带比例达到99%。网络触角的延伸，跨越了崎岖小路，连通了深山沟壑。在短视频的风靡和直播间的热闹里，正宗土货和好山好水让越来越多人“种草”；在数字化资源的流动过程中，村里的书屋和学校“搬”来大城市的博物馆、千里外的好课堂。

缩小城乡“数字鸿沟”，繁荣乡村网络文化提升农民数字化素养，正当其时。在这一过程中，尤其要注意，数字乡村不是智慧城市的复制版，要因地制宜、精细探索不同类型乡村的数字化转型和发展方式。

我国农村地区广袤，资源禀赋、人口结构、认知水平、消费能力迥异。山高坡陡的偏远地区怎么建设？语言文字不同的少数民族地区怎么推广？这些都是摆在数字乡村面前的课题。反过来看，利用好各色各异的乡土风情，又能为数字乡村增添不同风味，最终形成共建共享、互联互通、各具特色、交相辉映的数字城乡融合发展格局。

数字化转型已经成为乡村振兴的战略方向。在“未开垦”的广袤乡村，数字化建设仍需落地生根；在“已播种”的地区，数字化建设还要继续挖掘潜力。当互联网的因子撒向更广阔的土地，信息化成为田园牧歌的生活常态，数字乡村的美丽图景可期。

（摘选自《精细开垦数字乡村》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．目前，随着社会的发展，信息传播的时空局限被打破，文字、书籍使得人们进入一个以知识为中心的去部落化时代。

B．信息技术的飞速发展与普及，推动了政府信息透明和公开，降低了治理成本，减轻了治理难度。

C．在数字乡村建设现实中，三瓜公社的事例说明了我们已经建立了法治、德治、村民自治相结合的现代治理体系，脱离了传统部落的特征。

D．数字化转型已经成为乡村振兴的战略方向，乡村的数字化建设已经落地生根，信息化已成为田园牧歌的生活常态。

2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．在自然经济时代，人们形成了较为固化的心理结构和行为模式，基于个体间的信任和情感是乡村社会重要的粘合剂，维系着社会的运行和发展。

B．传统部落使得人们的空间语言和地理都是固定的，这一时期由于时空边界难以打破，交流和信息传递只能在特定的物理空间范围内进行。

C．乡土社会中的有机团结、熟悉关系、信任机制、情感与道义关系作为维系乡土社会存在和发展的现实基础和空间载体，在重新部落化的乡村中也必不可少。

D．乡村数字化，包含乡村社会结构和社会关系的深刻调整与重构，由此引发在城乡政治、经济、社会和文化等深层结构中的巨大变革激发出乡村振兴的内生动力。

3．根据材料内容，下列各项中不属于数字乡村范畴的一项是（     ）

A．浙江省德清县三林村不仅有自己的抖音号、村播平台、网红学院、乡村数字图书馆，还有水下智能机器人“数字鱼”的科技示范。

B．网络支付、移动支付、网络信贷等普惠金融发展环境不断改善，金融机构与金融服务深入覆盖乡村，为农村居民提供足不出村的金融服务。

C．利用遥感技术开展作物长势和病虫害防治的监测预测，在耕种收管机械设备上安装更多的传感器，提高农业生产的效率。

D．政府发展低碳住宅、智能交通、智能电网，不断提升能源利用效率，推动城市低碳、绿色、可持续发展，同时来应对气候变化。

4．请简要梳理材料二的行文脉络。
5．请结合材料内容，简要概括数字技术时代乡村的“重新部落化”有哪些重要特征。

8 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

茶，起源于中国，初为药用。人们将茶作为药用的过程中，逐渐发现茶的药性较弱，却具有提神醒脑的功用，因此茶逐步转为一种饮品。早在春秋战国时期，华夏民族即已开始饮茶，到秦汉时期饮茶之风逐渐传播开来。至汉代，伴随着成套茶具的出现，饮茶的基本流程得以形成。到了唐代，“茶仙”陆羽著《茶经》，对茶道与茶艺进行系统阐述，标志茶文化达到新的高度。在经济文化空前繁荣的宋代，茶文化广为流传，点茶和斗茶之风开始兴盛。明代，饮茶流程大为简化，由煎煮法改为冲泡法，促进了花茶、乌龙茶、红茶等诸多茶种的兴起和发展。到了清代，中国茶已誉满全球，红茶、绿茶、青茶、黄茶、黑茶、白茶六大茶类一应俱全。时至今日，茶的种植和加工仍在不断精进之中。

中华茶文化独具特色，不仅体现在悠久历史的种茶、制茶、饮茶等茶事上，更体现在形式多样的茶礼、茶会、茶宴上。中国自古以来即为“礼仪之邦”，素喜以茶待客，并形成了相应的饮茶礼仪，斟茶礼、持杯礼、座次礼、奉茶礼、叩指礼等形成了一套完整的中华传统礼仪规范。在茶会、茶宴方面，早在魏晋南北朝时期，江南便将“客坐设茶”作为普遍的待客之礼，可见以茶待客的礼仪源远流长、由来已久。到唐朝，以茶待客已成为全国性的礼俗。例如刘禹锡在《秋日过鸿举法师寺院便送归江陵》借茶描述了“客至茶烟起，禽归讲席收。浮杯明日去，相望水悠悠”的离别前的深深留念等等。

茶文化不仅是属于中国的，也是属于世界的，它促进东西方文化交融。有着数千年历史的中华茶文化，在以茶事、茶礼、茶会、茶宴、茶俗等为代表的行为文化层面，众彩纷呈、独具特色、自成体系，不仅保留了既有的特色，而且传遍五洲，不断吸收着新元素，生动演绎了东西方文化的交融。正因为如此，谈到中华茶文化，茶是包容的，中华文化是包容的，一个“和”字跨越时空、跨越国界，正所谓“和而不同，茶和天下”。自唐宋以来，中华茶文化跨出国门，与异国他乡原有的文化要素融合，最终演绎出具有鲜明异域特色的茶文化新乐章，内涵更丰富、色彩也更为艳丽。中华茶文化可以融入当地的饮食文化、当地的礼仪文化、当地的政治宗教信仰等人文元素。中华茶文化与世界各地的万千景象同存共生，这就是独具特色、和而不同的中华茶文化之道。

材料二：

饮茶促进了人与人之间的交流，使茶文化天然具有开放共享、促进交流的社会属性。

兼容并包、开放交流的中华茶文化，在千年的跨文化交流中已成为一种世界共通的语言，在沟通中西文化、增强各国交流中起到越来越重要的作用。“茶叙国事”“茶礼”频频出现在各种重要的外交场合，彰显礼仪之邦的风采，弘扬中国文化理念，成为了一道独特的风景。新中国成立之初，毛泽东首次出访苏联，挑选了西湖龙井、祁门红茶、景德镇茶具作为国礼送给斯大林，彰显了两国之间的深情厚谊。作为千年来的皇家贡品，武夷山大红袍母树年产量仅有八两，周恩来总理因此戏称送出了“半壁江山”，现场气氛顿显轻松，给尼克松一行留下了深刻的印象，成为一段外交佳话。

茶文化具有超强的融合力、亲和力和凝聚力，成为“和而不同、和谐相生”理念最强有力的佐证。中国一直秉承“和而不同”的理念，寻求世界共同发展的最大公约数。中华茶文化承载了中国人崇尚的与世界相处之道，“以茶为媒、以茶会友”，促进和而不同、兼收并蓄的文明交流已成为中国特色大国外交的重要组成部分。

进入中国特色社会主义新时代以来，中国特色大国外交为世界展现了开放创新、包容互惠的发展前景，“以茶叙事”频频出现于APEC峰会、G20峰会、金砖峰会等重大国际多边场合。中华茶文化再次崭露头角、风靡全球，担当着传递中国特色大国外交理念的文化使者。在近年来的中外交流中，接待外宾的各种茶会和国礼展现了中国茶的独特魅力，中华茶文化“润物细无声”，堪称中外文化交流的粘合剂、国际经济合作的助推器。

摘编自《中国茶文化与大国外交相融相通之道》

1．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．花茶、乌龙茶、红茶等诸多茶种的兴起和发展与明代简化了饮茶流程，由煎煮法改为冲泡法有极大关系。

B．唐代的“茶仙”陆羽所著的《茶经》，对茶道与茶艺进行系统阐述，是中华茶文化最终形成的标志。

C．斟茶礼、持杯礼、座次礼、奉茶礼、叩指礼等一套完整的饮茶礼仪，体现了中华优秀传统礼仪规范。

D．以著名诗人刘禹锡的《秋日过鸿举法师寺院便送归江陵》诗为例，证明到唐朝以茶待客已成为全国性的礼俗。

2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ）

A．中国茶文化跨出国门之后，在异国他乡开花结果，借助所在国的独特的历史文化，比在中国有了更好的发展。

B．中华茶文化独具特色，和而不同，既能与世界各地的万千景象共存共生，也能在外交场合发挥独特作用。

C．饮茶能够促进人与人之间的交流情感，但不具备开放共享、促进交流的外交作用。

D．茶与茶文化起源于中国，因此茶文化首先是属于中国的，其次才是属于世界的，是跨文化交流的最好媒介之一。

3．结合材料内容，下列选项中不能支持“茶叙国事”观点的一项是（     ）

A．毛泽东主席出访苏联，挑选了西湖龙井、景德镇茶具作为国礼送给斯大林。

B．周恩来总理送给来中国访问的美国总统尼克松武夷山大红袍母树产的茶叶。

C．2020年12月中国茶叶出口2.46万吨，2020年全年，中国茶叶出口34.88万吨。

D．2018年在厦门金砖峰会，铁观音、白茶等名茶被作为国礼赠送与会各国领导人。

4．请简要分析材料一的行文思路。
5．根据材料内容，谈谈是什么原因让“中华茶文化”成为“担当着传递中国特色大国外交理念的文化使者”。

9 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

我们要深刻认识到，保护历史文化遗产是担负新使命、创造新文化的重要根基。习近平总书记在祖国大地考察调研，每到一处，总是尤为关心当地的历史文化遗产。总书记强调，中华优秀传统文化是中华文明的智慧结晶和精华所在，是中华民族的根和魂，是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的根基。历史文化遗产铭刻着中华民族辉煌深沉、瑰丽隽永的文明密码，携带着中华民族从历史深处走来的丰富故事与记忆。在中国美术馆，多少人为苏轼的《潇湘竹石图》而感叹，飘逸的画面与琳琅的题跋镌刻着古典文人的风致。在湖北曾侯乙编钟前，我们聆听华夏礼乐从古至今正大端庄、浑厚悠远的回响。在四川广汉三星堆博物馆，那些奇异的面孔与热烈的目光注视着我们，仿佛一个个天真狂放的灵魂在歌唱。在敦煌壁画前，我们沉浸于那绚烂的境界，对一个个无名的创造者满怀敬意。哪怕是一块汉砖、 一帧剪纸，都能让我们穿越时光的阻隔，心心相印地领受着我们这个民族对生活的挚爱，那种坚韧、达观与明亮通古贯今。这片大地上可移动的和不可移动的文化遗产，构成了中华文明的璀璨星空，指引着我们前行。我们向往未来，就要珍重我们的过去，坚持保护第一，妥善处理好保护和发展的关系，加强研究和利用。习近平总书记说“让文物活起来”，就是要在我们与文物之间实现心灵的交流，在传统与现在的对话中形成新的生命感悟，焕发新的生命光彩，让过去的创造成为放飞新的创造的春风，在创造性转化和创新性发展中让中华文明的薪火绵延相续。

我们要深刻认识到，构建中国话语、推动文明交流互鉴是担负新使命、创造新文化必须具备的天下情怀和人类视野。习近平总书记强调，要以文明交流超越文明隔阂、文明互鉴超越文明冲突、文明共存超越文明优越。文明因交流而多彩，文明因互鉴而丰富。文明交流互鉴，是推动人类文明进步和世界和平发展的重要动力。文化的对话与呼应是文明交流互鉴中重要有效的渠道。当我们在一幅画前驻足、当我们在一支旋律中沉思、当我们越过语言的藩篱在一部小说里与遥远的灵魂相遇，那些时刻，文化艺术的创造者来自哪片土地、说着哪一种语言，都不再是彼此理解的障碍。那一刻，我们确知，人类的观念、情感可以越过地域、民族、文化的区隔而彼此相连。这种交流将推动人类在疾速变幻、充满不确定性的世界上领会我们共同的命运，让中国的道路、方案和智慧为人类提供新的选择。新时代的文艺和文化心怀天下，我们要讲好中国故事，传播好中国声音，加快构建中国话语和中国叙事体系，为人类文化的发展、为世界的文明进步作出更大的贡献。心怀天下者必有海纳百川的胸襟，要从“人类知识的总和”中提炼思想与文化的精华，更加积极主动地学习、吸收、借鉴、消化一切人类优秀文明成果。让世界的成为中国的，是为了让中国的成为世界的，让中华民族现代文明在世界文明之林中大放异彩。

中华文明万古江河浩荡前行，中国共产党领导的奋斗征程风起云涌、日新月异。 一代代人的创造和奋进，将伟大文明的火炬交到了我们手中。习近平总书记指出，对历史最好的继承就是创造新的历史，对人类文明最大的礼敬就是创造人类文明新形态。江山多胜迹，炳耀新文明，这胜迹是壮美河山，更是前人、先贤赠予我们民族的文化珍宝。新时代新征程上，我们要满怀信心地担负起新的文化使命，在习近平文化思想的指引下，坚定文化自信、秉持开放包容、坚持守正创新，赓续历史文脉，光大优秀传统，创造属于我们这个时代的新文化，让中华民族现代文明绽放辉煌灿烂的光芒。

[摘选自《求是》（2023年第22期）铁凝《江山多胜迹 炳耀新文明》]

材料二：

北京冬奥会开闭幕式上，二十四节气倒计时表达中国人独特时间观，“折柳寄情”展现中式惜别之礼；电视节目《中国诗词大会》《典籍里的中国》在海内外热播，“圈粉”无数；古风汉服、国潮文创等成为新时尚……近年来，文化创新创造活力涌现，许多收藏在博物馆里的文物、陈列在广阔大地上的遗产、书写在古籍里的文字活了起来，中华文化的气度神韵深入人心，滋养着人民群众的美好新生活。

中华民族是一个有着强大文化创造力的民族，创新创造是文化的生命力所在。习近平总书记指出：“在5000多年文明发展进程中，中华民族创造了博大精深的灿烂文化，要使中华民族最基本的文化基因与当代文化相适应、与现代社会相协调。”激发全民族文化创新创造活力，努力创造属于我们这个时代的新文化，才能更好构筑中国精神、中国价值、中国力量，为推进和拓展中国式现代化注入强大精神力量。

从某种程度上说，激发全民族文化创新创造活力的过程，体现为推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展的过程。故步自封、陈陈相因谈不上传承，割断血脉、凭空虚造不能算创新。只有把握好传承和创新的关系，学古不泥古、破法不悖法，才能让中华优秀传统文化更好成为文化创新创造的重要源泉。北京作为著名古都，丰富的历史文化遗产是一张金色名片，是中华文明源远流长的伟大见证，传承保护好这份宝贵的历史文化遗产是我们的职责所在。我们不断增强政治责任感和历史使命感，正确处理传承与创新、传统与现代、实质内容与表现形式、历史作用与现实价值等各种关系，积极探索转化创新方式，不断拓宽转化创新路径，在推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展上迈出坚实步伐。按照时代特点和要求，加强对文物和文化遗产的研究阐释，深入挖掘其中蕴涵的哲学思想、人文精神、价值理念、道德规范，通过创新展览展示，精心推出集陈列展览、教育活动、学术研讨、文化创意于一体的精品展陈，将其创造性地转化为大众喜闻乐见的活动，赋予中华优秀传统文化新的时代内涵和现代表现形式，激活其生命力。通过《最美中轴线》《博物馆之城》等品牌节目，彰显文化遗产魅力；通过国际博物馆日、文化和自然遗产日、北京公众考古季、北京古建音乐季等文化活动，吸引社会公众参与；通过文物主题游径和文物文创大赛，让更多的人成为中华优秀传统文化的传承者、弘扬者。

文化兴国运兴，文化强民族强。前进道路上，我们要深入学习贯彻习近平文化思想，不忘本来、吸收外来、面向未来，自觉担负起新的文化使命，把文化自信融入全民族的精神气质与文化品格中，养成昂扬向上的风貌和理性平和的心态，并转化为文化创新创造的价值源泉和不竭动力，在守正创新中不断构筑中华文化新气象、激扬中华文明新活力。

（摘选自陈名杰《文化自信激发创新灵感》，《人民网》2023.11.10）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．历史文化遗产铭刻着中华民族辉煌深沉、瑰丽隽永的文明密码，我们可以据此讲好中国故事，传达中国人的价值观和文化观。

B．不管是可移动的还是不可移动的文化遗产，都指引着我们前行，我们要坚持妥善处理好保护和发展的关系，加强研究和利用。

C．只要正确处理好传承与创新、传统与现代等各种关系，就能在推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展上走出属于自己的路子。

D．通过创新展览展示，将文化和文化遗产创造性地转化为大众喜闻乐见的活动，赋予优秀传统文化新的内涵和形式，激活其生命力。

2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．苏轼的《潇湘竹石图》让人们惊叹于古代文人的风致以及精妙的艺术修养，说明这些古代优秀绘画作品记录着中华优秀灿烂文化的密码。

B．敲响湖北曾侯乙编钟，让前往观赏的现代人仿佛聆听到千百年以前华夏礼乐正大端庄、浑厚悠远的音乐，从而感受到中华文明的魅力。

C．北京冬奥会开闭幕式上的二十四节气倒计时表达了中国人独特的时间观，“折柳寄情”展现中式惜别之礼，体现了文化的创新创造活力。

D．《最美中轴线》《博物馆之城》等品牌节目，彰显文化遗产魅力，吸引社会公众参与，让更多的人成为中华优秀传统文化的传承者、弘扬者。

3．下列选项中，不符合材料二中观点的一项是（     ）

A．大型歌舞集锦《云南映象》将云南原创乡土歌舞与民族舞重新整合，充满古朴与新意。演出服装原汁原味，歌舞天人合一，再创了神话般浓郁的云南民族风情。

B．第三届长三角江南文化论坛以“江南乡村文化传承与创新”为主题。浙江发布了13个最具代表性的“最江南”乡村，着重推出了乡村文化发展振兴的五大模式。

C．入冬以来天气变冷，北方的一些大学生开始流行穿具有年代感的“军大衣”与“花棉袄”，曾经很“土”的衣服有迅速变身时尚圈“宠儿”之势，成为一些大学生御冬新选择。

D．国产动画长片《白蛇：缘起》以水墨画风加CG技术，勾勒出清逸秀丽的中国山水图，耳熟能详的出场人物加上前世今生的编剧构思，讲述出一个不同以往的神话故事。

4．两则材料都对中华优秀文化进行了论述，论述的角度和重心有何不同？
5．请结合材料内容，具体分析两则材料所运用的论述方法。

10 . 阅读文字，完成下面小题。

中国一向是所谓“闭关主义”，自己不去，别人也不许来。自从给枪炮打破了大门之后，又碰了一串钉子，到现在，成了什么都是“送去主义”了。别的且不说罢，单是学艺上的东西，近来就先送一批古董到巴黎去展览，但终“不知后事如何”；还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫作“发扬国光”。听说不远还要送梅兰芳博士到苏联去，以催进“象征主义”，此后是顺便到欧洲传道。我在这里不想讨论梅博士演艺和象征主义的关系，总之，活人替代了古董，我敢说，也可以算得显出一点进步了。

但我们没有人根据了“礼尚往来”的仪节，说道：拿来！

当然，能够只是送出去，也不算坏事情，一者见得丰富，二者见得大度。尼采就自诩过他是太阳，光热无穷，只是给与，不想取得。然而尼采究竟不是太阳，他发了疯。中国也不是，虽然有人说，掘起地下的煤来，就足够全世界几百年之用，但是，几百年之后呢？几百年之后，我们当然是化为魂灵，或上天堂，或落了地狱，但我们的子孙是在的，所以还应该给他们留下一点礼品。要不然，则当佳节大典之际，他们拿不出东西来，只好磕头贺喜，讨一点残羹冷炙做奖赏。

这种奖赏，不要误解为“抛来”的东西，这是“抛给”的，说得冠冕些，可以称之为“送来”，我在这里不想举出实例。

我在这里也并不想对于“送去”再说什么，否则太不“摩登”了。我只想鼓吹我们再吝啬一点，“送去”之外，还得“拿来”，是为“拿来主义”。

但我们被“送来”的东西吓怕了。先有英国的鸦片，德国的废枪炮，后有法国的香粉，美国的电影，日本的印着“完全国货”的各种小东西。于是连清醒的青年们，也对于洋货发生了恐怖。其实，这正是因为那是“送来”的，而不是“拿来”的缘故。

所以我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！

譬如罢，我们之中的一个穷青年，①因为祖上的阴功（姑且让我这么说说罢），得了一所大宅子，且不问他是骗来的，抢来的，或合法继承的，②或是做了女婿换来的。那么，怎么办呢？我想，首先是不管三七二十一，“拿来”！但是，如果反对这宅子的旧主人，怕给他的东西染污了，徘徊不敢走进门，是孱头；③勃然大怒，放一把火烧光，算是保存自己的清白，则是昏蛋。不过因为原是羡慕这宅子的旧主人的，④而这回接受一切，欣欣然的蹩进卧室，大吸剩下的鸦片，那当然更是废物。“拿来主义”者是全不这样的。

他占有，挑选。看见鱼翅，并不就抛在路上以显其“平民化”，只要有养料，也和朋友们像萝卜白菜一样的吃掉，只不用它来宴大宾；看见鸦片，也不当众摔在茅厕里，以见其彻底革命，只送到药房里去，以供治病之用，却不弄“出售存膏，售完即止”的玄虚。只有烟枪和烟灯，虽然形式和印度，波斯，阿剌伯的烟具都不同，确可以算是一种国粹，倘使背着周游世界，一定会有人看，但我想，除了送一点进博物馆之外，其余的是大可以毁掉的了。还有一群姨太太，也大以请她们各自走散为是，要不然，“拿来主义”怕未免有些危机。

总之，我们要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭。那么，主人是新主人，宅子也就会成为新宅子。然而首先要这人沉着，勇猛，有辨别，不自私。没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。

六月四日

——鲁迅《拿来主义》

1．下列各项对选文的表述，不正确的一项是（     ）

A．文中第一段列举了“送去主义”的表现，即送古董，送古画新画，送梅兰芳。

B．“闭关主义”的表现是“自己不去，别人也不许来”。

C．“送去主义”的实质是帝国主义向中国倾销剩余物资进行文化经济侵略的政策。

D．“拿来主义”的正确做法是“有思考、有鉴别、有选择”。

2．文章一开始就写“闭关主义”和“送去主义”，对这一手法及作用分析准确的一项是（     ）

A．写“闭关主义”和“送去主义”是为了与“拿来主义”形成鲜明对比，把“拿来主义”衬托得更加突出，从反面论证了“拿来主义”的正确。

B．文章以驳论为主，所以在开头先树立批驳的“靶子”。

C．拓展文意，使文章内容丰富，又产生波澜。

D．先从历史的发展谈起，使人们汲取历史教训，从而引出“拿来主义”。

3．下列有关语句的理解，错误的一项是（     ）

A．中国一向是所谓“闭关主义”自己不去，别人也不许来。（1840年鸦片战争以前，清政府奉行的是闭关自守的政策）

B．当然，能够只是送出去，也不算坏事情，一者见得丰富，二者见得大度。（鲁迅先生充分肯定了“送出去”）

C．所以我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿。（鲁迅先生十分形象地提出了“拿来主义”的主张。）

D．那么，主人是新主人，宅子也就会成为新宅子。（只要坚持和实行了拿来主义，文艺就会成为新文艺。）

4．下列句中加点词语、语句，没有使用反语这种讽刺手法的一项是（     ）

A．还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫作“发扬国光”。

B．总之，活人替代了古董，我敢说，也可以算得显出一点进步了。

C．当然，能够只是送出去，也不算坏事情，一者见得丰富，二者见得大度，是为“拿来主义”。

D．我只想鼓吹我们再吝啬一点，“送去”之外，还得“拿来”。

5．第八段标注的四句话中，强烈讽刺了当时社会上的一些无耻之人的一句是（     ）

A．①

B．②

C．③

D．④