1 . 阅读下面的内容，完成下面小题。
“新中式妆容”引领新风尚
中式妆容一直在不断变化丰富着：古代“点绛红唇”的古典美；民国“黝黑挑眉、橘粉眼影”的名媛气质；上世纪八九十年代“全包眼线、饱满红唇”的飒爽港风；现代的色彩对比和简约大气。它们之间不是取代关系，是一脉相承又各具特色的。
那新中式妆容是什么？新中式妆在今天的演绎，是古风和现代审美的融合。
其主要特点是在传承留白的基础上，强调平衡之美。底妆的白、眉毛的黑、红色的唇，形成整体的反差，明媚又统一，达到平衡。
总的来说，新中式妆容是 。
每个潮流妆容的变化直接反映的是人们的审美变化，在其背后深入反映的，还有人们消费行为的变化。新中式妆容的风靡是中式美妆的历史轮回和“Z世代”经济发展的共同结果。
当下，抓住了“Z世代”的消费心理变化，也就抓住了国内市场的“金钥匙”。一众国产美妆品牌的崛起就是最好的证明。而这一切的发生似乎在说明一个事实：中国人的审美在逐渐重拾自我。
1．下列填入材料空缺处最恰当的一项是（ ）| A．传统和时尚、文化和个性的有机融合 |
| B．黑白红三色合理搭配 |
| C．复原古典妆容 |
| D．以西式画法为底，点缀中式风格 |
| A．新中式妆容的风靡与“Z 世代”的消费心理密切相关。 |
| B．新中式妆容是对传统妆容的继承与发展。 |
| C．新中式妆容像油画一样浓郁丰富。 |
| D．新中式妆容展现了我们对中华文化的自信。 |
2 . 阅读下面文字，完成各题。
青年在选择职业时的考虑（节选）
①如果我们把这一切都考虑过了，如果我们生活的条件容许我们选择任何一种职业，那么我们就可以选择一种能使我们获得最高尊严的职业，一种建立在我们深信其正确的思想上的职业，一种能给我们提供广阔场所来为人类工作，并使我们自己不断接近共同目标即臻于完美境界的职业，而对于这个共同的目标来说，任何职业都只不过是一种手段。
②尊严是最能使人高尚起来、使他的活动和他的一切努力具有更加崇高品质的东西，是使他无可非议、受到众人钦佩并高出众人之上的东西。
③但是，能给人以尊严的只有这样的职业，在从事这种职业时我们不是作为奴隶般的工具，而是在自己的领域内独立地进行创造；这种职业不需要有不体面的行动（哪怕只是表面上不体面的行动），甚至最优秀的人物也会怀着崇高的自豪感去从事它。最合乎这些要求的职业，并不总是最高的职业，但往往是最可取的职业。
④但是，正如有失尊严的职业会贬低我们一样，那种建立在我们后来认为是错误的思想上的职业也一定会成为我们的沉重负担。
⑤这里，我们除了自我欺骗，别无解救办法，而让人自我欺骗的解救办法是多么令人失望啊！
⑥那些主要不是干预生活本身，而是从事抽象真理研究的职业，对于还没有确立坚定的原则和牢固的、不可动摇的信念的青年是最危险的，当然，如果这些职业在我们心里深深地扎下了根，如果我们能够为它们的主导思想牺牲生命、竭尽全力，这些职业看来似乎还是最高尚的。
⑦这些职业能够使具有适合才干的人幸福，但是也会使那些不经考虑、凭一时冲动而贸然从事的人毁灭。
⑧相反，重视作为我们职业的基础的思想，会使我们在社会上占有较高的地位，提高我们自己的尊严，使我们的行为不可动摇。
⑨一个选择了自己所珍视的职业的人，一想到他可能不称职时就会战战兢兢——这种人单是因为他在社会上所处的地位是高尚的，他也就会使自己的行为保持高尚。
⑩在选择职业时，我们应该遵循的主要指针是人类的幸福和我们自身的完美。不应认为，
⑪历史把那些为
⑫如果我们选择了最能为人类工作的职业，那么，重担就不能把我们压倒，因为这是为大家作出的牺牲；那时我们所享受的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人，我们的事业将悄然无声地存在下去，但是它会永远发挥作用，而面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。
(1)第⑩段中加点的“这两种利益”指的是什么？作者强调了哪种利益更重要？为什么？从中可以看出作者向往的是什么职业？①这两种利益是
②作者强调的是
③因为
④作者向往的职业是
(2)第⑪段中加点的“共同目标”指的是什么？这一段从历史、经验、宗教三方面论述了什么观点？
①共同目标是
②论述的观点是
(3)阅读课文，找出文中关键语句，说说马克思认为什么样的职业才是有尊严的职业？
中国网络媒体公信力
材料一：
① 为何失实信息屡屡出现在网络中？在《2017年中国网络媒体公信力调查报告》中我们可以得到一些启示，这是因为信息供给严重过载和用户注意力严重缺失。报告认为，尽管当前互联网新闻生产及传播的便捷性、时效性等优势已经充分获得网络新闻信息用户的认可，但新闻资讯的质量却没有得到同步提升。在新闻的诸多属性中，真实性是当之无愧的第一核心属性，脱离了真实性，新闻便失去了其所有价值。 ② 新闻媒体信用程度越好，其生产的新闻可信性就越高，而新闻可信度越高，为受众带来的价值回报就越高。
（摘编自《让新闻回归本真———记<2017年中国网络媒体公信力调查报告>发布》）
材料二：
近年来兴趣推荐类资讯产品成为市场上一大趋势，并在2017年迎来井喷式发展，个性化推荐产品，符合用户对兴趣，娱乐化、个性化内容的需求，其用户活跃量增长迅猛也就不足为奇。但从工信部的报告中不难发现，在信息过载的媒体环境下，用户对网络媒体的可信度、真实度、责任感，对高品质内容的需求和期待依然强烈。 ③ 客观真实的新闻报道和高品质的内容相较于个性化资讯，更能获得用户的好感度。兴趣推荐类资讯产品好感度排名靠后这一现象，也将会督促整个网络媒体平台行业提升其自身的媒体的公信力。
（摘编自《2017年网络媒体现状：用户活跃量稳增公信力却没悉数跟上》）
材料三：
④ 媒体公信力报告显示，体制内媒体的满意度整体高于商业类媒体。人民网、新华网以及《人民日报》客户端、澎湃新闻客户端表现较好；商业类媒体平台中只有少数媒体如腾讯网、腾讯新闻客户端等跻身第一阵营。
在用户信任度与社会责任感方面，位于第一梯队的新闻网站有人民网、新华网、腾讯网，同样位于第一梯队的新闻客户端有《人民日报》、澎湃新闻、腾讯新闻。体制内媒体在用户信任度和社会责任感方面表现非常好，商业类媒体较为欠缺，而腾讯网与腾讯新闻客户端位居商业新闻品牌第一位。
在覆盖率与影响力的维度上，商业类媒体比体制内媒体表现更好。其中，位于第一梯队的腾讯网与腾讯新闻客户端，成为网民访问量最大、用户选择度最高的商业类网络媒体平台。然而，越是有影响力的媒体，就越需要提高用户信任度和加强社会责任感，在新闻报道的过程中更要认真审核信息，深度挖掘新闻，杜绝有偿报道。这样，商业类媒体才能在高覆盖率和强大的影响力下树立自身的权威性。
（摘编自《工信部舆情中心报告：网络媒体公信力有待提升》）
材料四：
新闻素养应该成为公民素养的一部分，全民都要掌握必要的新闻知识。这要求我们判断：新闻是什么内容；新闻的内容是否完整；信息源是谁，是否可靠；新闻提供了哪些证据，是怎样检验或核实的；有没有其他可能性的解释或理解，有没有必要知道这些信息。
（摘编自江禾《如何在“后真相”时代坚守新闻真实》）
1．“新闻的真实性和新闻媒体的被信任程度是相互作用的。”将此句放回文中，最恰当的位置是（ ）| A．①处 | B．②处 | C．③处 | D．④处 |
| A．尽管互联网新闻生产及传播已经呈现便捷性和时效性的优势，但是新闻资讯的质量却未同步提升。 |
| B．新闻的真实性会影响新闻媒体的被信任程度，两者相互作用。新闻媒体的被信任程度与新闻的可信性成正比。 |
| C．兴趣推荐类资讯产品好感度排名靠后，是因为兴趣推荐类资讯在客观真实性方面较差，较难获得用户好感。 |
| D．调查显示，体制内媒体的满意度整体高于商业类媒体，但也有少数商业类媒体跻身整体满意度第一阵营。 |
| A．材料一从真实性的角度对《2017年中国网络媒体公信力调查报告》进行解读，认为新闻的真实性和新闻媒体的被信任程度是相互作用的。 |
| B．材料二分析了2017年兴趣推荐类资讯产品急剧发展的原因，并指出其存在的不足与解决的具体对策。 |
| C．材料三运用比较方法解说体制内媒体与商业类媒体在媒体满意度、用户信任度、社会责任感等方面的异同。 |
| D．材料四提出公民应当增强自己的新闻素养，负起公民自己的责任，并对公民的新闻素养的具体内容做了阐述。 |
5．自从有了微信后，许多人经常在微信朋友圈和微信群转发各种媒体上的新闻，而这些新闻质量良莠不齐，有的真实可信，有的却十分低俗，甚至充斥着大量谣言。材料四说“新闻素养应该成为公民素养的一部分”，请你结合材料，谈谈如何提高自己的新闻素养，正确对待生活中的这种现象。
材料一：
中国思想界最占势力的是道家与儒家。道家思想有两个基本原则：一是极端的自然主义，一是极端的个人主义。惟其偏重自然主义，所以蔑视制度文为。一切都应任其自然，无为而治。惟其侧重个人主义，所以蔑视社会。老子所谓“我无为而民自化，我无事而民自富，我无欲而民自朴”，其实并非有所作为，不过人人各安其所，把文化与生活需要降到极低限度，互不侵犯，“共存共荣”而已。儒家虽不倡个人主义，而论道德，说仁义，却全从个人本位出发。季康子问政，孔子回答说：“政者正也，子帅以正，孰敢不正？”己立立人，己达达人；达固可兼善天下，穷仍可独善其身。儒家所提倡的美德大半含有社会性，但是他们所着重的却不在它的社会性而在它对于个人修养的重要。
西方思想界最占势力的是希腊人所传下来的哲学系统和从希伯来所吸收过来的基督教。哲学支流虽多，最显著的是柏拉图和黑格尔，他们都以为国家高于一切，个人幸福应以社会幸福为本。卢梭本是菲薄社会者，也说民约既成，个人意志即须受制于公众意志。近代西方人所提倡的自由似稍替个人主义助声势，但是他们的理想的自由，如穆勒所标榜的，是“最多数人的最大量的幸福”，仍不脱社会本位的看法。
这两种不同的看法形成中西文化思想的两种不同的类型，中国人侧重个人本位，所以道德的观念特别浓厚，政治法律思想多从伦理思想出发。西方人侧重社会本位，所以法的观念特别浓厚，伦理思想常为政治法律思想所左右。中国人的伦理观是“离心的”，由内而外的；西方人的伦理观是“向心的”，由外而内的。
依中国传统的看法，在一个坏的社会中，如果有少数个人敦品励行，标出一个好榜样，使多数人逐渐受感化，造成一个新风气，然后那个社会自然会变好。依一部分西方学者的看法，社会自身本其固有的力量逐渐转变，它所潜藏的弱点就是它向另一方向转变的萌芽。比如封建社会到走不通时，自然会转变到近代国家社会；农业社会到走不通时，自然会转变到工业社会；私产社会走不通时，自然会转变到企业公营社会。总之，社会转变不出两种方式，或由自变，或由人变。我们承认社会本身有一个常趋转变的大势，同时，我们也不能否认少数人的努力也往往可以促成、延滞，或移转这个大势。
要复兴中国民族，我们必须在青年心理中养成对于个人努力的信任。我们必须尊敬而且维护社会上一切环境困难而能挺身奋斗者，必须鄙弃而且消灭社会上一切侥幸苟安者、夤缘幸进者和颓废因循者。无功受禄者与不才而在高位者都是社会的寄生虫，他们日蛀蚀，夜蛀蚀，终久会将社会蛀蚀成枯壳。关于这一点，我觉得政教当局须特别注意，为着自树声势而多引用或扶助一个无品学的青年，便是多奖励一分苟且侥幸的心理，多打消一分艰苦奋斗的精神。这种办法可危及国家命脉，我们当知警惕。
要把中国社会变好，第一须先把人的质料变好。我并不敢菲薄现代青年，我总觉得现代青年大半仍在鼓里过日子，没有明白自己的责任，更不肯出死力去尽自己的责任，多数人徒以学校为进身干禄之阶，品格固不砥砺，学问也止于浅尝肤受。这种风气必须改变过，中国才真正有希望。改变风气是教育的事，但是教育却不仅是学校的事。
（摘编自朱光潜《个人本位与社会本位的伦理观》）
材料二：
我常走在前门一带通衢，觉得那样狭隘的一条道路，其间竟能容纳数多时代的器物：也有骆驼轿，也有上贴“借光二哥”的一轮车，也有骡车、马车、人力车、自转车、汽车等，把二十世纪的东西同十五世纪以前的汇在一处。轮蹄轧轧，汽笛呜呜，复杂万状，稍不加意，即遭冲轧。推一轮车的讨厌人力车、马车、汽车，拉人力车的讨厌马车、汽车，赶马车的又讨厌汽车。反说回来，也是一样。新的嫌旧的妨阻，旧的嫌新的危险。仔细想来，全是我们创造的能力缺乏的原故。若能在北京创造一条四通八达的电车轧路，我想那时乘坐驼轿、骡车、人力车等等的人，必都舍却这些笨拙迂腐的器具，来坐迅速捷便的电车，马路上自然绰有余裕，不像那样拥挤了。因此我很盼望我们新青年打起精神，于政治、社会、文学、思想种种方面开辟一条新径路，创造一种新生活，以包容覆载那些残废颓败的老人，不但使他们不妨害文明的进步，且使他们也享享新文明的幸福，尝尝新生活的趣味，就像在北京建造电车轧道，输运从前那些乘驼轿、骡车、人力车的人一般。
（摘编自李大钊《新的！旧的！》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，| A．中国儒家讲求兼济天下，强调个人修养的重要，虽提倡符合社会需求的美德，但其本质仍属个人本位的伦理观。 |
| B．西方哲学支流众多，但侧重社会本位，即使是菲薄社会的卢梭以及标榜自由的穆勒，也仍不脱社会本位的看法。 |
| C．中国传统观念认为少数人的努力往往可以促成社会变化，西方有些学者认为社会本身有一个常趋转变的大势。 |
| D．如果我们的青年创造出符合各个阶层需要的新生活，那么，人与人之间就将不再互相憎厌，而且能够和谐共助。 |
| A．由材料一的第一段老子的话可知，道家偏重自然主义和个人主义，一切任其自然，无为而治。 |
| B．材料一第二段综述了多位西方学者的观点，其目的是证明西方的伦理观是否定个人本位的。 |
| C．曹雪芹的《红楼梦》中的“夤缘复旧职”的贾雨村是朱光潜认为必须鄙弃且不该重用的一类人。 |
| D．20世纪初，旧中国新旧杂陈、矛盾丛生，朱光潜、李大钊从各自角度发出吁求，提出解决的思路。 |
| A．为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。（《论语·为政》） |
| B．身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。（《礼记·大学之道》） |
| C．普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。（《诗经·小雅·北山》） |
| D．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（《孟子·齐桓晋文之事》） |
| A．中国文化侧重个人本位。 |
| B．中国人的伦理观是“离心的”，由内而外的，这种伦理观看重个人努力的作用。 |
| C．依中国传统看法，认为少数个人的努力可以促进社会向更好的方向转变。 |
| D．社会本身有一个常趋转变的大势，青年的努力必然能促进这个大势。 |
5 . 阅读文段，完成下面小题。
生物钟的研究
生物钟研究关系到多个学科。数学、物理学、生物学、保健学、人力资源管理等学科都同它相关。生物钟研究的中心概念是生物节律。
生物节律是一种十分奇特的机制。它可以助人适应不断变化的情况。每个器官和系统都有自己的节律，而它们之间又是互相衔接的。如，心跳平均每分钟70次，而晚上只有60至50次。处于运动状态时，心跳则会加快。呼吸和新陈代谢也如此。为了适应不断变化的环境，自然就产生了生物节律。
生物节律是自然界产生的生物现象。它存在于生命的各个阶段。研究表明，生物节律对肌体适应不良生态因素起着重要作用，同时影响到疾病的治疗和预防。生物钟医学中还有一个概念——非同步。它犹如钟表中的尺寸不同的齿轮。当齿轮相吻合时，就会不停地运动。当齿轮出现故障时，肌体就有了毛病。
坐飞机到外地就是一个例子。人已经习惯于晚上5时呆在某个地方，如果换了地方，肌体就需适应变化。如果不这样，人就会懒洋洋、工作效率低下、头疼、精神紧张、自我感觉不佳等。这一切都可称作非同步。
非同步的出现导致肌体故障。于是就会得高血压、溃疡等病。同样，人有了病，体内就会产生非同步。
一昼夜中，人体的机能是不断变化的。病亦如此，而且是严格遵循规律的。就拿高血压来说，早餐血压会升高，白天会下降并趋于正常，夜间又会升高。借助血压计可以测量出血压在一天中的变化情况。人可以根据血压升降的规律服药，而不是死板地一日三次。也就是说，一天服一次药就可以达到稳定血压的目的。少服药可以减少药物对人体的副作用，又可省钱。
针灸和理疗也要选择最佳时刻，选择的时间不当，也许还会造成不良后果。科学家曾经做过实验。他们给家鼠注射了增加肌肉收缩力的药物。药量相同，注射时间不同，结果大相径庭。早上注射，家鼠几乎全军覆没，而晚上注射则无一死亡。
生物钟同宇宙的作用有关，最主要的同昼夜变化相关。当然它还同社会活动有关。如果您应当早晨6时上班，生物钟就会适应这一需要。有不少人想了解季节变化对人体的影响。应当说，从一个季节过渡到另一个，人体会因此产生不平衡现象。溃疡、心血管病、感冒和呼吸器官的疾病都会因此加重。生物钟医学有助于这些问题的解决。原来体内有一种会在夜间产生的激素，这就是睡眠激素，也称褪黑素。日间褪黑素的生成减少。这一激素在调节人的生物钟方面起着重要作用。季节变化时，光线会变，褪黑素产生的节律和数量也会变，肌体的节律也会随着发生变化。如果肌体不能随着变，就会产生不良后果。
现代生物钟医学的主要研究课题是，研究纠正人体生物节律的方法和药剂。从上个世纪60年代末起使用的方法是借助理疗仪。用得相当多的还有调节褪黑素生成的药物。
要学会维持正常的生物钟，否则就会出现生理和心理紧张。要努力使自己的社会活动节律与自己的生物钟相吻合，这样才能精力充沛和高效率地工作。
1．下列对“生物节律”的理解，不正确的一项是（ ）| A．生物节律是帮助人适应不断变化的情况的奇特机制。 |
| B．生物的每个器官和系统都有自己的节律，而它们之间又是互相衔接的。 |
| C．生物节律是为了适应不断变化的环境而产生的生物现象。 |
| D．生物节律存在于生命的各个阶段，同时影响到疾病的治疗和预防。 |
| A．生物肌体不适应环境变化而产生的生物现象。 |
| B．生物肌体不适应环境变化而导致肌体故障的状况。 |
| C．人的肌体不适应环境变化而出现的病态或不适感觉。 |
| D．人因病而不能适应环境变化的状况。 |
| A．生物钟医学的原理是利用生物节律影响疾病治疗和预防。 |
| B．根据人体的机能要适应不断变化的情况进行治疗和预防疾病。 |
| C．根据疾病也有其“生物钟”的情况进行治疗。 |
| D．根据“生物钟”选择最佳时刻治疗疾病才能有疗效。 |
| A．生物钟与宇宙的作用有关，最主要是同昼夜变化有关，也与人的社会活动有关。 |
| B．从一个季节过渡到另一个季节，人体会产生不平衡现象，有的疾病会加重，是因为褪黑素在调节人的生物钟方面没有起到作用。 |
| C．生物钟医学主要研究纠正人体生物节律的方法和药剂，为此曾借助理疗仪和用调节褪黑素生成的药物 |
| D．学会维持正常的生物钟，使社会活动节律与生物钟相吻合，以精力充沛和高效工作。 |
6 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
当旅行变成了一种自恋行为
〔美〕亨利·魏斯梅尔
在这个所有人都是旅行家的时代，旅游已经迅速成长为一项最“民主”的产业。50年以前，当你爷爷奶奶好不容易攒够钱准备出去玩一趟的时候，旅行还是一项跟灵魂有关的活动，经验丰富的旅行者通常还都有着传奇的个人经历。直到婴儿潮的一代长大后，出国旅游突然成了家常便饭，90后们随之变成了跃跃欲试的新一代驴友；再加上“空档年”的盛行，更是让人在成为大学生和敲键盘的中产者这段时间，纷纷削尖脑袋挤上飞机，开始到处乱跑。
常识表明，旅行能让人变得更为有趣，而且成为你生活中的重要组成部分。然而在越来越广泛的国际好奇心、越来越失控的过度解读，以及令人无法逃脱的高科技影响面前，旅行本身已开始不可避免地失去了使我们感到惊叹的价值。
在这样一个公开、平等、快节奏的世界中，我们开始用“做功课”来接触未知领域，而不是花时间去真正体会和理解来自异域的文化。人们似乎越来越倾向于快速旅行的方式，在手机上标注好所有“不能错过”的景点后，便忙着开始这种基于最低限度了解的“到此一游”。
从某种程度上说，我们对别人述说自己旅行经历的厌烦，很有可能是出于嫉妒——说真的，你在过去半年都沉浸于没完没了的工作和逃避现实的酗酒当中，怎么可能会喜欢听别人在世界另一头享乐狂欢的经历呢？但反过来说，任何觉得自己的故事有价值与别人分享的旅行者，其实也完全处于某种唯我论的自私主义妄想之中。
我们所忽略的事情是：真正的旅行并不仅仅是一种“经历”，还应该在于你如何去感受未知。我们很多人进行旅行，其实是为了给自己积累“财富”（不管是故事、照片，还是人生经历），而忘记了全身心地投入这陌生的环境，也忘记了享受那些令人意想不到的惊喜。我们已经成为消费旅行的一代人：好像如果没有了数码单反，马丘比丘的雾色黎明根本就不复存在了一样。
其实我这么说，也算是在自我反省。我是一个旅行作家，这意味着我也是一个不想工作的“到此一游”型驴友：我依靠我的旅行经历，换取他人的金钱与尊重。因此我所谓的“旅行”，也只是一种抱着投资目的的自我暗示，并最终成为我的负担：路上所要经历的每一个地方，我都得事先做好功课，并且也得随身带着相机，简直无聊极了。
当然，我并不是说任何类型的旅游都是没有价值的。走出家门、晒晒太阳、写写游记，当然没什么坏处。只是你得明白一点：如果你所谓的“旅行”就是一种收集各国签证印章的经历，如果你的人生已经可怜到要靠炫耀去过多少国家而获得某种渺小的价值认同感，如果你认为他们列出来的“十佳旅游地”真的有价值的话，那么你只是一个试图寻找自我存在感的游客而已。旅行永远不会让你成为更有趣的人，你只是导游屁股后面人群里的一员罢了。
1．文中写道：“我所谓的‘旅行’，也只是一种抱着投资目的的自我暗示，并最终成为我的负担。”请结合全文概括“负担”指的是什么？2．为什么“任何觉得自己的故事有价值与别人分享的旅行者，其实也完全处于某种唯我论的自私主义妄想之中”？
3．结合文章谈谈什么样的旅行可称为“真正的旅行”？
4．下列对文章的理解与分析，不正确的一项是（ ）
| A．旅行能引领人去感受未知，能让人变得更有趣。 |
| B．旅行的意义并非只是收集各国的签证印章。 |
| C．目前，旅行本身已经开始失去使我们感到惊叹的价值。 |
| D．不带单反数码的独自旅行是更有意义的旅行。 |
7 . 阅读下面文字，完成各题
汉字究竟起源于何时呢？我认为，这可以以西安半坡村遗址距今的年代为指标。半坡遗址的年代，距今有六千年左右。我认为，这也就是汉字发展的历史。
半坡遗址是新石器时代仰韶文化的典型，以红质黑纹的彩陶为其特征。其后的龙山文化，则以薄质坚硬的黑陶为其特征。值得注意的是：半坡彩陶上每每有一些类似文字的简单刻划，和器物上的花纹判然不同。黑陶上也有这种刻划，但为数不多。刻划的意义至今虽尚未阐明，但无疑是具有文字性质的符号，如花押或者族徽之类。我国后来的器物上，无论是陶器或者其他成品，有“物勒工名”的传统。特别是殷代的青铜器上有一些表示族徽的刻划文字，和这些符号极相类似。
同样值得注意的，是彩陶上的花纹。结构虽然简单，而笔触颇为精巧，具有引人的魅力。其中有些绘画，如人形、人面形、人着长衫形、鱼形、兽形、鸟形、草木形、轮形（或以为太阳）等等，画得颇为得心应手，看来显然在使用着柔软性的笔了。有人以为这些绘画是当时的象形文字，其说不可靠，当时是应该有象形文字的，但这些图形，就其部位而言，确是花纹，而不是文字。
在陶器上既有类似文字的刻划，又有使用着颜料和柔软性的笔所绘画的花纹，不可能否认在别的质地上，如竹木之类，已经在用笔来书写初步的文字。只是这种质地是容易毁灭的，在今天很难有实物保留下来。如果在某种情况下，幸运地还有万一的保留，那就有待于考古工作的进一步发展和幸运的发现了。
总之，在我看来，彩陶和黑陶上的刻划符号应该就是汉字的原始阶段。创造它们的是劳动人民，形式是草率急就的。
1．第二段中加点字“由后以例前”的意思是（ ）| A．根据以前的来推断后来的 |
| B．由后来的来规范以前的 |
| C．由以前的来规范后来的 |
| D．根据以后的来推断以前的 |
| A．半坡彩陶上的刻画比较简单，因而意义至今尚未阐明。 |
| B．半坡彩陶上的刻画记号同殷代青铜器上的一些刻画文字极相类似。 |
| C．半坡彩陶上的刻画虽没有意义，但和器物上的花纹有明显不同。 |
| D．半坡彩陶上的刻画常见，而黑陶上的刻画为数不多。 |
| A．当时已有卸载竹木上的文字，只是质地容易毁灭，难以保留至今。 |
| B．彩陶上的花纹虽然简单，而笔触颇为精巧，具有引人的魅力。 |
| C．彩陶上所画的人和物的形状，已初步具有象形文字的特点。 |
| D．彩陶上的花纹说明当时已有颜料和柔软的笔，而某些刻画则已经具有文字的性质。 |
| A．仰韶文化的彩陶上和龙山文化的黑陶上的刻画符号都是原始文字。 |
| B．半坡彩陶上的刻画的意义已经解释，而龙山黑陶上刻画的意义尚未阐释。 |
| C．新石器时代仰韶文化时期已有了用笔书写的初步文字，只是难以保留到今天。 |
| D．半坡彩陶上的刻画符号呵护古代“物勒工名”的传统，因此它们是有意义的。 |
8 . 阅读下列语段，完成下面小题。
①当然，能够只是送出去，也不算坏事情，一者见得丰富，二者见得大度。尼采就自诩过他是太阳，光热无穷，只是给与，不想取得。然而尼采究竟不是太阳，他发了疯。中国也不是；虽然有人说，掘起地下的煤来，就足够全世界几百年之用。但是，几百年之后呢？几百年之后，我们当然是化为魂灵，或上天堂，或落了地狱，但我们的子孙是在的，所以还应该给他们留下一点礼品。要不然，则当佳节大典之际，他们拿不出东西来，只好磕头贺喜，讨一点残羹冷炙做奖赏。
②这种奖赏，不要误解为“抛来”的东西，这是“抛给”的，说得冠冕些，可以称之为“送来”，我在这里不想举出实例。
③我在这里也并不想对于“送去”再说什么，否则太不“摩登”了。我只想鼓吹我们再吝啬一点，“送去”之外，还得“拿来”，是为“拿来主义”。
④但我们被“送来”的东西吓怕了。先有英国的鸦片，德国的废枪炮，后有法国的香粉，美国的电影，日本的印着“完全国货”的各种小东西。于是连清醒的青年们，也对于洋货发生了恐怖。其实，这正是因为那是“送来”的，而不是“拿来”的缘故。
⑤所以我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！
⑥譬如罢，我们之中的一个穷青年，因为祖上的阴功（姑且让我们这么说说罢），得了一所大宅子，且不问他是骗来的，抢来的，或合法继承的，或是做了女婿换来的。那么，怎么办呢？我想，首先是不管三七二十一，“拿来”！但是，如果反对这宅子的旧主人，怕给他的东西染污了，徘徊不敢走进门，是孱头；勃然大怒，放一把火烧光，算是保存自己的清白，则是昏蛋。不过因为原是羡慕这宅子的旧主人的，而这回接受一切，欣欣然的蹩进卧室，大吸剩下的鸦片，那当然更是废物。“拿来主义”者是全不这样的。
⑦他占有，挑选。看见鱼翅，并不就抛在路上以显其“平民化”，只要有养料，也和朋友们像萝卜白菜一样的吃掉，只不用它来宴大宾；看见鸦片，也不当众摔在茅厕里，以见其彻底革命，只送到药房里去，以供治病之用，却不弄“出售存膏，售完即止”的玄虚。只有烟枪和烟灯，虽然形式和印度，波斯，阿剌伯的烟具都不同，确可以算是一种国粹，倘使背着周游世界，一定会有人看，但我想，除了送一点进博物馆之外，其余的是大可以毁掉的了。还有一群姨太太，也大以请她们各自走散为是，要不然，“拿来主义”怕未免有些危机。
1．这篇文章中，鲁迅先生列举了几种人的不同表现，形象地写出他们对待外国文化的不同态度，鲜明地表达了自己对待外国文化的观点。请根据课文内容填写下表。| 类型 | 表现 | 态度 |
| 孱头 | （1） | 不敢接受外国文化 |
| （2） | 勃然大怒，放一把火杀光 | （3） |
| 废物 | （4） | 全盘地接受外国文化 |
| 拿来主义 | 占有，挑选 | 取其精华，去其糟粕 |
2．下列句子中，没有使用反语修辞手法的一句是（ ）
| A．当然，能够只是送出去，也不算坏事情，一者见得丰富，二者见得大度。 |
| B．要不然，则当佳节大典之际，他们拿不出东西来，只好磕头贺喜，讨一点残羹冷炙做奖赏。 |
| C．总之，活人替代了古董，我敢说，也可以算得显出一点进步了。 |
| D．所以我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！ |
| A．这是全文的中心句，简洁、明了、准确地阐述了“拿来主义”的内涵。 |
| B．本段中“运用脑髓”“放出眼光”“自己来拿”三个词为并列关系，先后顺序完全没有关系。 |
| C．“运用脑髓”的意思指思考，需要啥要先拿定主意。 |
| D．“放出眼光”指分辨好坏，认真挑选：“自己来拿”是说有目的地动手。 |
| A．数字论证 | B．比喻论证 | C．对比论证 | D．类比论证 |
10月19日《华西都市报》：清晨四五点钟，在成都府南河边，一个身体单薄的12岁小女孩就会来此替母亲打扫卫生。不少网民深受感动，赞誉小女孩为“成都最美的环卫工”。
请对以上的材料发表观点，写50～80字的评论。
| A．本文是一篇有关读书的议论文。 |
| B．作者认为比“知识”更进一层的是“精神的感化与陶冶”。 |
| C．本文用了一连串的事实论据来作论证，古今中外，实例众多，很有说服力。 |
| D．本文以“分总”的结构方式，层层推进，卒章显志。 |
