登泰山记
清 姚鼐
泰山之阳,汶水西流;其阴,济水东流。阳谷皆入汶,阴谷皆入济。当其南北分者,古长城也。最高日观峰,在长城南十五里。
余以乾隆三十九年十二月,自京师乘风雪,历齐河、长清,穿泰山西北谷,越长城之限,至于泰安。是月丁未,与知府朱孝纯子颍由南麓登。四十五里,道皆砌石为磴,其级七千有余。
泰山正南面有三谷。中谷绕泰安城下,郦道元所谓环水也。余始循以入,道少半,越中岭,复循西谷,遂至其巅。古时登山,循东谷入,道有天门。东谷者,古谓之天门溪水,余所不至也。今所经中岭及山巅,崖限当道者,世皆谓之天门云。道中迷雾冰滑,磴几不可登。及既上,苍山负雪,明烛天南;望晚日照城郭,汶水、徂徕如画,而半山居雾若带然。
戊申晦,五鼓,与子颖坐日观亭,待日出。大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫。稍见云中白若樗蒱数十立者,山也。极天云一线异色,须臾成五采。日上,正赤如丹,下有红光动摇承之。或曰,此东海也。回视日观以西峰,或得日,或否,绛皓驳色,而皆若偻。
亭西有岱祠,又有碧霞元君祠;皇帝行宫在碧霞元君祠东。是日,观道中石刻,自唐显庆以来;其远古刻尽漫失。僻不当道者,皆不及往。
山多石,少土;石苍黑色,多平方,少圜。少杂树,多松,生石罅,皆平顶。冰雪,无瀑水,无鸟兽音迹。至日观数里内无树,而雪与人膝齐。
桐城姚鼐记。
1.对下列加点词的解释,不正确的一项是( )A.自京师 |
B. |
C.其级七千 |
D.戊申 |
A.当其南北分者,古长城也 | B.郦道元所谓环水也 |
C.是日观道中石刻 | D.或曰,此东海也 |
A.苍山负雪,明烛天南 | B.汶水、徂徕如画 |
C.而半山居雾若带然 | D.道皆砌石为磴 |
A.本文是一篇登泰山的游记,此行是姚鼐和知府朱孝纯一同登上。 |
B.作者记录行踪,移步换景,从南边山脚下上山;和子颖在日观亭看日出。 |
C.作者登顶后,俯瞰泰安城、汶水和徂徕山,壮怀激烈,意气风发。 |
D.本文是桐城派名篇之一,布局构思别致,语言简洁生动,文风古朴典雅。 |
(1)余始循以人,道少半,越中岭,复循西谷,遂至其巅。
(2)极天云一线异色,须臾成五采。
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子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。
子曰:“以吾一日长乎尔,毋吾以也。居则曰:‘不吾知也。’如或知尔,则何以哉?”
子路率尔而对曰:“千乘之国,摄乎大国之间,加之以师旅,因之以饥馑;由也为之,比及三年,可使有勇,且知方也。”
夫子哂之。
“求,尔何如?”
对曰:“方六七十,如五六十,求也为之,比及三年,可使足民。如其礼乐,以俟君子。”
“赤,尔何如?”
对曰:“非曰能之,愿学焉。宗庙之事,如会同,端章甫,愿为小相焉。”
“点!尔何如?”
鼓瑟希,铿尔,舍瑟而作,对曰:“异乎三子者之撰。”
子曰:“何伤乎?亦各言其志也!”
曰:“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。”
夫子喟然叹曰:“吾与点也。”
三子者出,曾皙后。曾皙曰:“夫三子者之言何如?”
子曰:“亦各言其志也已矣!”
曰:“夫子何哂由也?”
曰:“为国以礼,其言不让,是故哂之。”
“唯求则非邦也与?”
“宗庙会同,非诸侯而何?赤也为之小,孰能为之大?”
(选自论语《子路、冉有、公西华、曾皙侍坐》)
1.下面对孔子和曾皙的对话理解A.曾皙的出场不同于别的弟子,子路等人坦陈志趣时,曾皙一边聆听孔子与他们的对话,一边悠然自得地鼓瑟,这一举动恰好反映了当时师生和谐对话的气氛。 |
B.孔子提问曾皙时,曾皙鼓瑟正接近尾声,他铿的一声鼓瑟结束,把瑟放下,站起来回答,这些似乎很平常的动作描写,生动地呈现了曾皙洒脱而又知礼的形象。 |
C.曾皙的答辞不同一般,他用非常理性的语言述说他的志向,表现出他高于其他几位弟子的地方。 |
D.曾皙的理想蓝图符合儒家礼仪之邦的治国理想,因而孔子喟然而叹。这既表现了孔子对曾皙言志的赞许,又表现了孔子对曾皙勾画的理想境界的向往。 |
(1)如或知尔,则何
(2)千乘之国,
3.用现代汉语翻译下列句子。
(1)鼓瑟希,铿尔,舍瑟而作,对曰:“异乎三子者之撰。”
(2)方六七十,如五六十,求也为之,比及三年,可使足民。
4.选文采用了哪些手法来塑造个性鲜明的人物形象?
东轩记
(宋)苏辙
①余既以罪谪监筠州盐酒税,未至,大雨,筠水泛滥。既至,盐酒税治舍,水患尤甚。敝不可处,乃告于郡,假部使者府以居。岁十二月,乃克支其欹斜,补其圮缺,辟厅事堂之东为轩,种杉二本,竹百个,以为宴休之所。然盐酒税旧以三吏共事,余至,其二人者适皆罢去,事委于一。昼则坐市区鬻盐、沽酒、税豚鱼,与市人争寻尺以自效;莫归筋力疲废,辄昏然就睡,不知夜之既旦。
②余昔少年读书,窃尝怪颜子以箪食瓢饮居于陋巷,人不堪其忧,颜子不改其乐。私以为何至困辱贫窭自苦如此?及来筠州,勤劳盐米之间,无一日之休。然后知颜子之所以甘心贫贱,不肯求斗升之禄以自给者,良心其害于学故也。
③嗟夫!士方其未闻大道,沉酣势利,以玉帛子女自厚,自以为乐矣。及其循理以求道,落其华而收其实,从容自得,不知夫天地之为大与死生之为变,而况其下者乎!故其乐也,足以易穷饿而不怨,虽南面之王,不能加之,盖非有德不能任也。余方区区欲磨洗浊污,睎圣贤之万一,自视缺然,而欲庶几颜氏之乐,宜其不可得哉!
④余既以谴来此,虽知桎梏之害而势不得去。独幸岁月之久,世或哀而怜之,使得归伏田里,治先人之敝庐,为环堵之室而居之,然后追求颜氏之乐,怀思东轩,优游以忘其老。然而非所敢望也。
(有删改)
(1)第①段介绍了(2)对第②段举颜回一例的作用分析
A.表达对颜回安于困顿、清贫自守行为的困惑。 |
B.揭示做官忙碌奔波的处境会妨害学道的道理。 |
C.对比作者疲累的现状,强调精神之乐的可贵。 |
D.表达对颜回自以为乐的生活态度的难以苟同。 |
(3)简析第③段“嗟夫”一词在构思上的作用。
(4)结合全文,分析第④段画线句丰富的情感内涵。
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褒禅山亦谓之华山,唐浮图慧褒始舍于其址,而卒葬之;以故其后名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者,褒之庐冢也。距其院东五里,所谓华山洞者,以其乃华山之阳名之也。距洞百余步,有碑仆道,其文漫灭,独其为文犹可识曰“花山”。今言“华”如“华实”之“华”者,盖音谬也。
其下平旷,有泉侧出,而记游者甚众,所谓前洞也。由山以上五六里,有穴窈然,入之甚寒,问其深,则其好游者不能穷也,谓之后洞。余与四人拥火以入,入之愈深,其进愈难,而其见愈奇。有怠而欲出者,曰:“不出,火且尽。”遂与之俱出。盖余所至,比好游者尚不能十一,然视其左右,来而记之者已少。盖其又深,则其至又加少矣。方是时,余之力尚足以入,火尚足以明也。既其出,则或咎其欲出者,而余亦悔其随之,而不得极夫游之乐也。
于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽,往往有得,以其求思之深而无不在也。夫夷以近,则游者众;险以远,则至者少。而世之奇伟、瑰怪,非常之观,常在于险远,而人之所罕至焉,故非有志者不能至也。有志矣,不随以止也,然力不足者,亦不能至也。有志与力,而又不随以怠,至于幽暗昏惑而无物以相之,亦不能至也。然力足以至焉,于人为可讥,而在己为有悔;尽吾志也而不能至者,可以无悔矣,其孰能讥之乎?此余之所得也!
余于仆碑,又以悲夫古书之不存,后世之谬其传而莫能名者,何可胜道也哉!此所以学者不可以不深思而慎取之也。
1.对下列句子中划线字的解释,不正确的一项( )A.唐浮图慧褒始舍于其址 浮图:和尚 |
B.以其乃华山之阳名之也 名:命名,起名,名词作动词。 |
C.何可胜道也哉 道:道理,名词 |
D.火尚足以明也 明:照明,形容词作动词。 |
A.问其深——根据上下文,此处的“深”是形容词活用为名词,可以理解为“深度”之义。 |
B.然视其左右——由“左右欲刃相如”可以推定“左右”为“左右两侧的人”之义。 |
C.比好游者尚不能十一——根据上下文,此处的“十一”可以理解为“十分之一”之义。 |
D.非常之观——此处的“观”与“古人之观于天地”的“观”含义不同。 |
有志与力,而又不随以怠,至于幽暗昏惑而无物以相之,亦不能至也。