当然文学本身还有一种艺术的功能，一种审美的功能。语言和文字本身，尤其中国的文字它本身就非常的漂亮，欢行小的深死，就有一种形式的美感。这个事情我也觉得非常的奇怪。这个审美的过程，有时候我常常觉得是一个进行无害处理的过程。我喜欢读李商隐的诗，李商隐的诗相当地消极、相当地颓唐，一次科举考试没有成功，他居然在诗里说“忍剪凌云寸心”。话说得太重了，那时候他还很年轻啊！但是他把这些悲哀的东西、消极的东西、颓废的东西变成了非常美丽的艺术品，比如说“红楼隔雨相望冷，珠箔飘灯独自归”。这本身悲哀极了，但是他又是珠箔、又是红楼、又是雨、又是归，他把这些变成了一个美的艺术品。比如写爱情的压抑，人和人相通或者交往上的困难，特别是爱情交往上的困难，他说：“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通”，甚至于他说得非常颓废：“春心莫共花争发，一寸相思一寸灰”，真是消极到极点了。然而这种情绪一旦变成了文字，变成了艺术品以后，很整齐，有对仗，有音韵，又有非常美好的形象。李商隐还善于用蝴蝶呀、花呀、玉呀等各种美丽、富贵的形象来描写他自己颓唐的心情，我觉得这就是李商隐对他的颓唐心情的无害化处理。你看他诗的时候，不担心他会自杀，不会有那种紧张感。相反，你除了觉得他很悲哀以外，又会觉得他的这种遣词造句，他的这种精致，他的这种匠心，他的这种营造一个精神园地、一个精神产品的能力太强了。

我每次看到《红楼梦》晴雯之死的时候就感慨颇多。晴雯冤枉地死了，这是令人非常难过的事情。宝玉悼晴雯，写了《芙蓉女儿诔》。这《芙蓉女儿诔》里面，有的地方很愤激，有的地方很悲哀，然后宝玉自己朗诵来送别晴雯。这时黛玉来了，就提出来他哪几个字用得不妥，建议这个地方应该这么改一下，那个地方应该那么改一下。这样就把对晴雯的悲悼适当地间离了，它进入了一个讨论语言讨论文字的境况，等于是黛玉和宝玉共同做一个语文练习题了。这也是一种无害化的处理。当然这个无害化的处理也有它另一面，有时候让你感觉非常残酷。晴雯死了，贾宝玉事实上也做不了什么，他无法抗议，也无法改变自己这个家庭，他能做的就是写一篇文章。这段描写至少告诉我们，语言和文字能够使我们的一种经验、一种遭遇、一种情感审美化，审美以后也就使不能承受的东西变得比较能够承受。

然后我还要说，语言和文字还有一种功能——有一种信仰的功能，有一种神学的功能，就是对于很多人来说，语言文字可以神圣到变成一种信仰，它可以变成神。各个民族都在寻找一种奇怪的、独特的、秘密的，甚至是诡秘的语言和文字，认为找到了这种语言和文字以后就可以获得超自然的力量，可以获得超自然的坚强。比如我们都知道“芝麻开门”，你如果掌握了它，就可以使密室的石门洞开，而所有的金银财宝、各种财富就会属于你。人们使某一些语言、某一些概念、某一些词语凌驾于人的生活之上，使你对它有所崇拜、有所敬仰，而这些东西除了在语言中存在以外，你很难在现实中、实际生活中把它抓住。比如说“神圣”，比如说“终极”。谁看得见“终极”？看不见，也听不见。但是几乎所有民族的语言里，都有类似于“终极”这样的词。总会有一些非常神圣、非常伟大、非常崇高的词，这些词不但可以表意，不但可以审美，不但可以做记录，而且它本身可以膨胀起来，可以升高起来，成为一种价值，成为一种标准，成为一种理想，甚至于成为上帝，成为神。

（选自王蒙《语言的功能》）

【推荐2】阅读下面文字，完成下面小题。

所谓“文学美基于语言美”，严格地说应是“文学美基于文学语言的美”。因为文学语言既不同于日常语言，也不同于科学语言，它有自身的审美功能特点。不妨通过三者的比较，进一步弄清文学语言的审美特质。

对语言功能类型的区分，始于黑格尔而大兴于现代形式主义文评。韦勒克明确把语言分为三种，他在讨论“文学的本质”时写道：语言是文学的材料，要阐明文学的本质，“必须弄清文学的、日常的和科学的这几种语言在用法上的主要区别”。事实上，一种民族语言为全民族共有而非文学家独有，文学反映的内容又包含生活的各个方面和各种情态，因此这三种用法在作家笔下无疑存在着许多混合的形式和微妙的转折变化。不过，三种用法由于功能目的的不同，确又存在各自的特点。

日常语言不是单独的概念，它包含口头语、商业语、官方语、教师用语和学生用语等十分广泛的变体。尽管如此，突出实用性，实现当下语境中实际信息的交流和传播，是日常语言的共同特点。日常语言大多是面对面的交流，虽然它有时也追求科学语言的精确性和文学语言的生动性，但在许多地方可能是非理性、非逻辑的，在特定语境中允许民族语言特有的种种变化。

科学语言来源于日常语言。钱锺书说：“‘书名’之名，常语也；‘正名’之名，术语也。……专家著作取常语而损益其意义，俾成术语……”从常语到术语是科学语言形成的普遍规律。科学语言也是一个集合概念，它包含了自然科学和人文社会科学；在后者中又包含侧重于人文的文、史、哲和侧重于科学的经、政、法等。尽管有种种区分，但科学语言以准确传播科学知识为目的，精确性是科学语言的基本特点，它不允许日常语言中非理性、非逻辑现象的存在。理想的科学语言纯然是“直指式的”，它要求语言符号与指称对象一一吻合。

文学语言同样源于日常语言，但又是日常语言的升华；它是以生动的形象外观和丰富的情感色彩体现作品审美意蕴并唤起读者审美注意的意象性语言。日常语言突出实用性，科学语言强调精确性，文学语言则追求审美性。别林斯基说：“诗歌用流畅的人类语言来表达，这语言既是音响，又是图画，又是明确、清楚地说出的概念……”韦勒克则指出：“文学语言远非仅仅用来指称或说明什么，它还有表现情意的一面……文学和科学的语言之间还有另外一个更重要的区别，即文学语言强调文字符号本身的意义，强调语词的声音象征。”如果说别林斯基特别强调文学语言的音乐性和形象性，那么韦勒克除此之外，充分阐述了文学语言的多义性和表情性。

综上所述，文学语言作为一种意象性语言，其审美特性主要有四大特点，即形象美、意义美、情感美和音乐美。文学美基于语言美。因此，上述四大特点既是文学语言的审美特点之所在，也是文学美的独特魅力之所在。文学美的欣赏，始于对语言美的品味。那么文学语言的四大审美特点是怎样形成的呢？帕克《美学原理》认为：“一个词是有声音的和吐发出来的，是有意义的，是表现感情的，并且能唤起形象的。”换言之，每一个语词都包含四个要素，即声音、意义、感情、形象。与日常交谈和科学表述相比，文学创作特别重视语词本身的审美表现力。文学语言的形象性、多义性、抒情性和音乐性等审美特点，正是语言艺术家在长期的创作实践中对语词的表象、表义、传情和声音四要素加以审美强化和审美升华的结晶。

（摘编自陈文忠《论汉语文学的美》）

【推荐3】阅读《读书人是幸福人》，完成下面小题。

①我常想，读书人是世间幸福人，因为他除了拥有现实的世界之外，还拥有另一个更为浩瀚也更为丰富的世界。现实的世界是人人都有的，而后一个世界却为读书人所独有。由此我想，那些失去或不能阅读的人是多么的不幸，它们的丧失是不可补偿的。世间有诸多的不平等，财富的不平等，权力的不平等，而阅读能力的拥有或丧失却体现为精神的不平等。

②一个人的一生，只能经历自己拥有的那一份欣悦，那一份苦难，也许再加上他亲自感知的那一些关于自身以外的经历和经验。然而，人们通过阅读，却能进入不同时空的诸多他人的世界。这样，具有阅读能力的人，无形间获得了超越有限生命的无限可能性。阅读不仅使他认识了草木虫鱼之名，而且可以上溯远古下及未来，饱览存在的与非存在的奇风异俗。

③更为重要的是，读书人加惠于人们的不仅是知识的增广，而且还在于精神的感化与陶冶。人们从读书学做人，从那些往哲先贤以及当代才俊的著述中学得他们的人格。人们从《论语》中学得智慧的思考，从《史记》中学得严肃的历史精神，从《正气歌》学得人格的刚烈，从马克思学得人世的激情，从鲁迅学得批判精神，从列夫·托尔斯泰学得道德的执着；歌德的诗句刻写出睿智的人生，拜伦的诗句呼唤着奋斗的热情。一个读书人，是一个有机会拥有超乎个人生命体验的幸运人。

④一个人一旦与书结缘，极大可能是注定了与崇高追求和高尚情趣相联系的人。说“极大可能”，指的是不排除读书人中也有卑鄙和奸诈，况且，并非凡书皆好，在流传的书籍中，并非全是劝善之作，也有无价值的甚而起反面效果的。但我们所指读书，总是以其优良品质得以流传一类，这类书对人的影响总是良性的。我之所以常感到读书幸福，是从喜爱读书的亲身感受而发。一旦与此种嗜好结缘，人多半因而向往于崇高一类，对暴力的厌恶和对弱者的同情，使人心灵纯净而富正义感，人往往变成情趣高雅而趋避凡俗。或博爱，或温情，或抗争，大抵总引导人从幼年到成人，一步一步向着人间的美好境界前行。笛卡尔说“读一本好书，就是和许多高尚的人谈话”，这就是读书使人向善；雨果说，“各种蠢事，在每天阅读好书的影响下，仿佛烤在火上一样渐渐熔化”，这就是读书使人避恶。

⑤所以，我说，读书人是幸福人。