1 . 阅读下面文字，完成下列小题。
一个选择了自己所珍视的职业的人，一想到他可能不称职时就会战战兢兢，——这种人单是因为他在社会上所居地位是高尚的，他也就会使自己的行为保持高尚。
在选择职业时，我们应该遵循的主要指针是人类的幸福和我们自身的完美。不应认为，这两种利益是敌对的，互相冲突的，一种利益必须消灭另一种的；人类的天性本来就是这样的：人们只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作，才能使自己也达到完美。
如果一个人只为自己劳动，他也许能够成为著名学者、大哲人、卓越诗人，然而他永远不能成为完美无瑕的伟大人物。
历史承认那些为共同目标劳动因而自己变得高尚的人是伟大人物；经验赞美那些为大多数人带来幸福的人是最幸福的人；宗教本身也教诲我们，人人敬仰的理想人物，就曾为人类牺牲了自己——有谁敢否定这类教诲呢？
如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业，那么，重担就不能把我们压倒，因为这是为大家而献身。那时我们所感到的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人，我们的事业将默默地、但是永恒发挥作用地存在下去，而面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。
1．给下列加点字注音。2．读“不应认为，这两种利益是敌对的，互相冲突的”这句话，回答问题，从原文中找答案。
（1）“这两种利益”是指哪两种利益？
（2）为什么不应认为它们是敌对的？
3．什么样的人才能称得上是完美无瑕的伟大人物？请列举“历史承认”的两位以上的科学家及其主要贡献。
4．通过阅读这几段文字，你认为什么样的职业才是好的职业，结合自己的理解谈谈你对于职业的看法，言之成理即可。
2 . 阅读下面文段，完成下面小题
如果我们把这一切都考虑过了，如果我们的生活条件容许我们选择任何一种职业；那么我们就可以选择一种使我们获得最高尊严的职业；一种建立在我们深信其正确的思想上的职业，一种能给我们提供最广阔的场所来为人类工作，并使我们自己不断接近共同目标即臻于完美境界的职业，而对于这个共同目标来说，任何职业都只不过是一种手段。
尊严就是最能使人高尚、使他的活动和他的一切努力具有更加崇高品质的东西，是使他无可非议、受到众人钦佩并高出众人之上的东西。
但是，能给人以尊严的只有这样的职业，在从事这种职业时我们不是作为奴隶般的工具，而是在自己的领域内独立地进行创造；这种职业不需要有不体面的行动（哪怕只是表面上不体面的行动），甚至最优秀的人物也会怀着崇高的自豪感去从事它。最合乎这些要求的职业，并不总是最高的职业，但往往是最可取的职业。
1．以上文段选自（ ）| A．欧·亨利《最后的常春藤叶》 | B．马克思《青年在选择职业时的考虑》 |
| C．白岩松《论职业的重要性》 | D．梁启超《敬业与乐业》 |
| A．最有尊严的职业 | B．臻于完美境地的职业 |
| C．深信其正确的思想上的职业 | D．有崇高的自豪感的职业 |
| A．不是作为奴隶般的工具 | B．不在自己的领域内独立地进行创造 |
| C．不需要有不体面的行动 | D．最优秀的人物也会怀着崇高的自豪感去从事它 |
3 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
浅谈中西方饮食文化之差异
饮食文化是一个国家、一个地区文化的重要组成部分。一些西方国家的饮食文化因受其外国移民的影响，结合自身的饮食习惯，形成了自己的特点。中国的饮食文化受源远流长的历史文化的影响，历经几千年的发展，拥有独具特色的饮食风俗，与西方国家之间存在着巨大的差异。
饮食观念上，《舌尖上的中国》的热播让中国的美食和饮食文化不仅火遍大江南北，更是红遍海外。从中可以看到，中国的饮食强调的是对“美”的体验和追求。这种“美”来自食物的“色、香、味、型、器”，从嗅觉、视觉、味觉和触觉等体验来享受食物本身所带来的美好感受。西方的饮食则注重“实用性”，强调食物的营养价值，有利于身体健康。在西方的饮食观念里，吃是为了满足生理需求，与精神享受没有关系。
饮食结构上，中国是传统的农业大国，这就决定了在食材的选取上，主要以谷物为主，其次是蔬菜，肉类较少。在中国人的餐桌上，常看到的是米饭、馒头等主食配以鲜炒时令蔬菜。而西方国家多是游牧民族，在饮食上以肉食为主，配以蔬菜沙拉等生食。中国人和西方人虽然都吃肉类，但是除了中国在饮食上辅以肉类、西方在饮食上以肉类为主的差异外，还有一个明显的不同，那就是对动物内脏的态度。中国人钟爱动物内脏，无论是猪肝、羊肚，还是牛杂、鸭胗……无不让中国人垂涎三尺。西方人很难接受这些食物，他们也吃动物内脏，比如法国的鹅肝，西班牙的血肠等，但跟中国人对于动物内脏的热爱程度相比就相差甚远，这主要是受其宗教信仰或是与对食物营养价值的追求有关。
烹饪方式上，中国的饮食文化博大精深，烹饪方式达20余种，有八大菜系，不同地区同样的食材，经由不同厨师的加工会呈现出不同的味道，所以中国的烹饪是一门艺术，他结合了厨师的个人风格，饱含“艺术创作者”本身的认识和灵感。西方的烹饪方式主要是烧、煎、烤、炸、焖，厨师在烹饪的过程中严格按照菜谱中食材的配比、用量进行操作，丝毫不敢懈怠。这样的烹饪方式主要是与西方人着重强调饮食要科学和营养搭配要平衡有关系。
饮食器具上，中国人使用的餐具主要有夹菜的筷子、喝汤的汤匙、吃饭的饭碗、盛菜的盘子（深碟）、喝茶的茶杯、喝白酒的酒盅等。西方人就餐时使用的餐具则是盛食物的盘子、切割食物的刀子、取用食物的叉子、进食的汤匙、喝水的水杯、喝红酒的酒杯、喝白酒的酒杯等。筷子和刀叉是中西方饮食中最具有代表性的餐具，代表了中西方生活方式和饮食观念的不同，是中西方智慧的代表。
在餐桌礼仪上，中国是礼仪之邦，因而在就餐的时候也非常讲究饮食礼仪。中国就餐讲究用圆桌，宾客围桌而坐是有讲究的，主要遵从长幼有序原则。而西方在餐桌上排座位时则以女士优先为原则。西方就餐用长桌，一般男女主人各坐在长桌的两端，男主人左右两边分别坐的是第一和第二重要客人的夫人，女主人的左右两边则坐的是第一和第二重要的男客人，依次类推。
在经济全球化的大背景下，了解中西方饮食文化上的差异有助于我们更好地进行文化交流，在跨文化交际的过程中避免不应该出现的失误，能够更好地达到有效交流的目的。
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．饮食文化是在特定地域文化影响下，在长期的历史发展过程中逐渐形成的，因此中国的饮食文化与西方国家完全不同。 |
| B．中国的饮食看重食物本身能带给人美好的感官体验，特别强调对“美”的追求，不同地区同样的食材，经由不同厨师的加工会呈现出不同的味道。 |
| C．西方人不喜欢动物内脏，但法国人也吃鹅肝、西班牙人也吃血肠，这主要是与法国人、西班牙人的宗教信仰或追求食物的营养价值有关。 |
| D．中国人使用的餐具主要有夹菜的筷子、喝汤的汤匙、取用食物的叉子、喝茶的茶杯、喝白酒的酒盅等，其中筷子是中方智慧的代表。 |
| A．文章分六个方面来论证中西方饮食文化的差异，层次清楚，条理清晰。 |
| B．文章运用对比论证，通过中西方饮食文化的对比，论证了二者的差异。 |
| C．文章论证中西方饮食文化的差异，从饮食文化形成的原因的角度切入，很有说服力。 |
| D．结尾联系现实，论述了在经济全球化的大背景下，了解中西方饮食文化差异的积极意义。 |
| A．对食物营养价值和食物带来的美好感受的追求，不仅影响了西方人的饮食观念，而且影响了西方人的饮食结构和烹饪方式。 |
| B．中国的饮食文化传统深厚，不仅注重发挥厨师的个人风格和创造性，而且烹饪严格按照菜谱中食材的配比、用量进行操作。 |
| C．中国是礼仪之邦，遵从长幼有序的原则，圆桌用餐，较之西方女士优先，围着长桌用餐，更重礼仪。 |
| D．中西方饮食风俗各异，在经济全球化的时代，相互了解、彼此尊重，有助于文化交流的更好开展。 |
4 . 阅读《读书人是幸福人》节选文字，完成下面小题。
①我常想读书人是世间幸福人，因为他除了拥有现实的世界之外，还拥有另一个更为浩瀚也更为丰富的世界。现实的世界是人人都有的，而后一个世界却为读书人所独有。由此我又想，那些失去或不能阅读的人是多么的不幸，他们的丧失是不可补偿的。世间有诸多的不平等，财富的不平等、权力的不平等，而阅读能力的拥有或丧失却体现为精神的不平等。
②一个人的一生，只能经历自己拥有的那一份喜悦、那一份苦难，也许再加上他亲自闻知的那一些关于自身以外的经历和经验。然而，人们通过阅读，却能进入不同时空的诸多他人的世界。这样，具有阅读能力的人，无形间获得了超越有限生命的无限可能性。阅读不仅使他多识了草木虫鱼之名，而且可以上溯远古下及未来，饱览存在的与非存在的奇风异俗。
③更为重要的是，读书加惠于人们的不仅是知识的增广，而且还在于精神的感化与陶冶。人们从读书学做人，从那些往哲先贤以及当代才俊的著述中学得他们的人格。人们从《论语》中学得智慧的思考，从《史记》中学得严肃的历史精神，从《正气歌》学得人格的刚烈，从马克思学得人世的激情，从鲁迅学得批判精神，从列夫·托尔斯泰学得道德的执着。歌德的诗句刻写出睿智的人生，拜伦的诗句呼唤着奋斗的热情。一个读书人，是一个有机会拥有超乎个人生命体验的幸运人。
④一个人一旦与书本结缘，极大的可能是注定了做一个与崇高追求和高尚情趣相联系的人。说“极大的可能”，指的是不排除读书人中也有卑鄙和奸诈。况且，并非凡书皆好，在流传的书籍中，并非全是劝善之作，也有无价值的甚而起负面效果的。但我们所指的书，总是以其优良品质得以流传一类，这类书对人的影响总是良性的。我之所以常感读书幸福，是从喜爱文学书的亲身感受而发。一旦与此种嗜好结缘，人多半因而向往崇高一类，对暴力的厌恶和对弱者的同情，使人心灵纯净而富正义感，人往往变得情趣高雅而趋避凡俗。或博爱，或温情，或抗争，大抵总引导人从幼年到成人，一步一步向着人间的美好境界前行。笛卡尔说“读一本好书，就是和许多高尚的人谈话”，这就是读书使人（ ）；雨果说“各种蠢事，在每天阅读好书的影响下，仿佛烤在火上一样渐渐熔化”，这就是读书使人避恶。
⑤所以，我说，读书人是幸福人。
1．填入第④段括号的词语，最恰当的是（ ）| A．明理 | B．向善 | C．睿智 | D．高尚 |
| A．人们通过阅读，能进入不同时空的诸多他人的世界。 |
| B．读书人是幸福人。 |
| C．读书加惠于人们的不仅是知识的增广，而且还在于精神的感化与陶冶。 |
| D．读书人是有崇高追求和高尚情趣的人。 |
| A．举例论证 | B．引用论证 | C．对比论证 | D．比喻论证 |
| A．第①段中“另一个更为浩瀚也更为丰富的世界”指的是精神世界。 |
| B．作者认为失去阅读机会或不能阅读的人是不幸的，因为他们只拥有现实世界，缺少更为浩瀚更为丰富的精神世界。 |
| C．第④段“一个人一旦与书本结缘，极大的可能是注定了做一个与崇高追求和高尚情趣相联系的人”一句中，“极大的可能”应该删去，这样结论更明确，更令人信服。 |
| D．从全文来看，读书人的幸福表现在知识的增广、精神的感化与陶冶、获得崇高追求和高尚情趣等方面。 |
苦功夫才是真捷径
①前不久，我采访全国青年职业技能大赛决赛，见识了什么叫“神乎其技”——参加决赛的年轻人一个个屏气凝神，完成着一项项看似不可能完成的任务。可细细琢磨，比赛的内容并不是什么有突破的新技术，而是各自领域里最基本的操作能力，如用普通车床进行车削，用手锯进行切割，对线路板进行有效的接线处理……
②实操技术领域尤其讲究从基本功开始。许多学徒做基本工序一做就是几年，这个过程既锻炼了基本功，也磨炼了心性。但凡能在技术领域里实现技术革新的，无不是把基本功练到了极致；而在一项项技术改造中，最先适应变化的，也是基本功最扎实的。
③什么是基本功？画家李可染先生说得通透：“基本功是从艺术修炼的全过程中，抽出最根本、最困难、最关键性的规律部分，这些最根本的规律被掌握被攻破了，以后在创作上遇到具体问题也就容易解决了。”艺术创作规律如此，推及各个行业也大概不差。基本功是在技艺传承中沉淀下来的、带有一些规律性的内容，掌握了它，才可以谈登堂入室、谈推陈出新，就好比书法中的横竖点撇捺，虽不是完整的汉字，却是架构的基本素材。要想运笔自如、结构匀称，只能从笔画练起。
④然而，在一些“捷径”的诱惑下，有些年轻人偏离了下笨功夫、练基本功的正途。其实，那些所谓捷径通往的注定不是成功的彼岸，反而可能是泥潭和陷阱，即使暂时有所获益，却可能形成路径依赖。年轻人还是要有长远眼光，喜欢写作就要坚持深度思考、字斟句酌，喜欢表演就要坚持艺术学习、锤炼演技，喜欢设计就要殚精竭虑、锐意创新，如此才能慢慢积累优势，到达别人到不了的高度和境界。
⑤源远者流长，根深者叶茂。那些稳扎稳打、靠实力取胜的年轻人，终将走在阳光大道上。锚定根本不放松，不东张西望，才算是扣好了职业生涯的“第一粒扣子”。
⑥但练基本功是一场苦尽甘来的修行，如果吃不了苦，忍不住艰辛，功力就无法修炼到位。大国工匠高凤林为了练出稳、准、匀的焊接手法，喝水时端着盛满水的缸子练稳定性，休息时举着铁块练耐力，还冒着高温观察铁水的流动规律，手臂烫伤、腰板僵硬更是常有的事。国旗护卫队的展旗手杨博每天在模拟旗杆下练习几千次基本动作，手上血泡长了又破、破了又长，越是大风大雨，越是强迫自己加强训练。
⑦练基本功不仅要吃苦，还要慢下来。要学会放慢脚步，耐住性子。年轻人容易有急于求成的心理，追求立竿见影的效果。但正如世间没有包治百病的灵丹妙药，在各个行业领域也不可能有一蹴而就的捷径可走。跳水界有个说法叫“十年磨一秒”，运动员入水那一秒的姿态决定了成绩，但为了这一秒，要用十几年的时间来重复练习转体、抱膝、反身等基本动作。其实各个行业都有这“一秒”的荣光，它会酬报所有的努力，但无不需要日复一日年复一年的训练、领悟和改进。
⑧互联网时代，年轻人有很多便捷渠道可以找到解决问题的办法。但临时抱佛脚式的零敲碎打，无法解决遇到的更多新问题，也无法让你走得更远。风华正茂的年轻人理应有更远的愿景和更大的抱负，稳扎稳打、聚沙成塔，成就更好的自己。
1．第①段“神乎其技”的“神”在文中的意思是2．对第②段论证语言的分析，
| A．作者用“实操技术”一词严谨地限定了讨论领域。 |
| B．“既……也”句清晰概括了学徒做基本工序的价值。 |
| C．“但凡”“无不是”两词使用夸张语气加强了论证。 |
| D．作者对“技术革新”与“技术改造”做了分类讨论。 |
4．第⑦段画线句在文中承上启下，请简要分析。
5．下列对于“基本功”的理解，
| A．本文所谈的基本功仅针对艺术创作而言。 |
| B．基本功是技术修炼中带有规律性的部分。 |
| C．练好基本功就能登堂入室、推陈出新了。 |
| D．是互联网导致年轻人偏离了基本功正途。 |
6 . 阅读文段，完成下面小题。
穿着棉袄洗澡
韩寒
如果现在这个时代能出全才，那便是应试教育的幸运和这个时代的不幸。如果有，他便是人中之王，可惜没有，所以我们只好把“全”字人下的“王”给拿掉。时代需要的只是人才。
我以为现在中国的教育越改革越奇怪了。仿佛中国真的紧缺全才，要培养出的人能今天造出一枚导弹，明天就此导弹写一篇长篇并获茅盾文学奖，后天亲自将其译成八国文字在全世界发行似的。假如真有这种人我宁愿去尝他导弹的滋味。
就我而言，理科对我已经完全没有意义，尽管它对时代的发展有重大的意义。对于今后不去搞理科方面研究的人，数学只要到初二水平就绝对足够了，理化也只需学一年，如果今天的学习只为了明天的荒废，那学习的意义何在？如果我们为了高考还要不得不一把一把将时间掷在自己将来不可能有所建树的或者有接触的学科上的话，那么拜托以后请不要来说教时间是什么金钱银钱之类。
至于我常听到的学习数学是为了练习逻辑思维能力的说法，我觉得那是没有道理的，因为看许多侦探小说或悬念小说更能练习逻辑思维能力，怎么不开一门看侦探小说的课？不开倒也罢了，为何要阻止别人看呢？这里便涉及读书的问题，记得有一句话，所谓教科书就是指你过了九月份就要去当废纸卖掉的书，而所谓闲书野书也许就是你会受用一辈子的书。就拿我比较熟悉的语文、英语来说，乍一看语文书还以为我们民族还在遭人侵略，动辄要团结起来消灭异国军队，这种要放在历史书里面。而真正有艺术欣赏性的梁实秋、钱锺书、余光中等人的文章从来见不到……至于英语，我的一帮从澳大利亚学习回来的朋友说，空学了六年英语，连筷子（chopsticks）、叉子（fork）、盐（salt）等吃所必备的东西和厕所（toilet）、抽水马桶（toilet bowl）、草纸（toilet paper）等拉所必备的东西都不知道怎么说，只知道问澳大利亚人一些Where are you from，How old are you废问题来寒暄……
我们最终需要的人才是专长于一类的，当然我们也要有各科的基础，不能从小学一年级就专攻什么，为直达目的扔掉一切，这就仿佛准备要去公共浴室洗澡而出门就一丝不挂；但也不能穿了棉袄洗澡。我曾从《知音》杂志上看见一个处境与我一样又相反的人，他两次高考数学、物理全部满分，而英语、语文不及格，最终他没能去大学，打工去了。所以，现在教育的问题是没有人会一丝不挂去洗澡，但太多人正穿着棉袄在洗澡。
（文章有删改）
1．你认为韩寒所说的“穿着棉袄洗澡”在批判教育上的什么问题？2．韩寒在文中认为语文和英语学科的教材的主要问题各是什么？
语文：
英语：
3．韩寒认为理科对他已经完全没有意义，并作了分析阐述，你赞同他的观点吗？为什么？
4．你对自己的语文学习情况如何评价？（存在不足或有何体会？）
7 . 阅读《论敏捷》，完成下面小题。
急求速成是必须谨慎的，犹如狼吞虎咽将令人消化不良一样。
真正敏捷的人，并非事情仅仅做得快，而是做得快而好的人。譬如在赛跑中，优胜者并非步子迈得最大或脚抬得最高者；在人生事业上，真正的能干者也并非急于求成的人。
某些人所追求的只是徒具外表的敏捷。为了炫耀工作的效率高，就把并未结束的事草草了结。然而这种做事往往是了而不结，使一件早该收尾的事，却不得不重复几次。所以我所熟识的一位精明人常告诫这种性急者：如果更耐心些，我们的事情就会进行得更快。
然而另一方面，真正的敏捷又确实很有价值。如果说金钱是商品的价值尺度，那么时间就是效率的价值尺度。因此一个办事缺乏效率者，必将为此付出高昂代价。据说斯巴达和西班牙族人是行事迟缓的。因为有一句谚语说：“我宁愿采用西班牙式的死亡。”那也许能让死亡来得慢一些吧。
当你听取别人介绍情况时，最好首先耐心听，而不要急于半途插话。因为话头一被打断，陈述者就不得不旧题重复一遍。所以那些乱插话者，比发言冗长者更令人生厌。
说话啰嗦也是浪费时间的。而善于抓住论题的实质，不使之漏掉，却能节省时间。周密申辩的修辞有助于提高效率，正如松快合适的衣着有助于奔跑。最浪费效率的修辞，恐怕无过于那种老一套长篇大论的套话了。而这种套话虽然貌似谦虚，实质却总是掩盖浮夸矫饰。但应当注意的是，假如面前遇到一个持反对意见者，言论就有必要谦和而避免坦率。否则就会像把盐撒入伤口一样，会使他已有的成见更深。
敏捷而有效率地工作，就要善于安排工作的次序、分配时间和选择要点。只是要注意这种分配不可过于细密琐碎。善于选择要点就意味着节约时间，而不得要领地瞎忙却等于乱放空炮。
做事常可分为三步——筹备、审议、执行。为了提高工作效率，审议时博采众论、集思广益是必要的。但筹备和执行的人手却应当尽可能的少而精。
在把一件计划交付审议之前，先准备一个草案也能有助于提高效率。即使这一草案在审议中完全可能被推翻，但这也意味着事情获得了进展，因为
选自《培根随笔》
1．对原文内容理解分析正确的一项是（ ）| A．作者反对做事拖拉、迟缓的态度，主张做事要敏捷，越快越好，可以提高工作效率。 |
| B．文章认为做事不能只图快速，那样容易导致并未结束的事草草了结，反而了而不结，所以凡事都要重复几次。 |
| C．文中阐述的主要观点是：真正敏捷的人是做事又快又好的人。 |
| D．此文论述的主要观点是：做事要善于安排工作的次序，合理分配时间和选择要点。 |
3．文章运用了哪几种论证方法？任选一种论证方法，从文中找出佐证的句子。
4．文章最后一个自然段连用几个“这”字，加点的“这”字指代什么意思？
8 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
君子风度 陈鲁民
①子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”可见，中国人对君子的崇尚由来已久。可现在的很多人却已经忘记了这种温柔敦厚的儒家君子之风，各种因琐事导致的恶性事件频频见诸报端，就连一些著名学者在与他人意见相左时，也不时恶语相向，把学术争论变成人身攻击。在建设文明和谐社会的今天，重提君子风度并给予它新的阐释，十分有必要。那么，何谓君子风度？
②以礼待人，尊重他人，即君子风度。著名文学家夏衍病危时，秘书看到他十分难受，就说：“我去叫大夫。”正当秘书开门欲出时，夏衍突然睁开眼睛，艰难地说：“不是叫，是请。”随后就昏迷过去，再也没有醒来。在生命垂危的关头，夏衍仍然没有忘记用礼貌的语言表示对他人的尊重，这种君子风度，堪称楷模。
③感情克制，理性行事，乃君子风度。生活中与他人有不同意见时，偶有争执在所难免，但一定要控制自己的感情，理性行事，据理力争，而不是恶语相向，逞一时之气。胡适曾与鲁迅论战，虽多有不快，但都属正常笔墨官司。后来作家苏雪林污蔑鲁迅，对鲁迅进行恶毒的人身攻击，胡适站出来仗义执言，批评苏雪林的过激言行，充分肯定鲁迅在中国现代文学史上的重要作用。胡适的做法充分显示了一个学者应有的君子风度。
④严于律己，宽以待人，是君子风度。君子处世，每每严格要求自己，“吾日三省吾身”。遇到高人，见贤思齐。与人有隙，反思自己的不足。这样才能不断进步，身修德进。与人交往时有容人的雅量，不用自己的标准苛求他人，尊重他人的观点与选择，即使分歧难以调和，也无非“______”，绝不强加于人，有失君子风度。
⑤临危不惧，勇于担当，为君子风度。“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”是戊戌六君子之一谭嗣同临刑前的绝唱。人最宝贵的是生命，谭嗣同却能勇于担当，笑对生死，用自己的生命换取世人的警醒，拯救积弱积贫的祖国，这是何等的君子风度！泰坦尼克号即将沉没时，男人们主动把生还的机会让给妇女儿童，船长一直坚守岗位到最后，实为君子风度的另一绝佳阐释。
⑥君子风度是中华民族优秀精神文化遗产之一，时代的发展和需要又赋予了它新的内涵。如果人人都能洞悉新时代背景下君子风度的内涵，并在日常生活中努力践行，我们的社会无疑会更加和谐，更加美丽。君子风度这一古老的风尚也必将历久弥新，焕发新的生机与活力。
1．下列对第①段作用的理解与分析，不正确的是（ ）| A．引用孔子的话表明中国人对君子的崇尚由来已久。 |
| B．联系现实问题，说明重提君子风度的必要性。 |
| C．引出本文的中心论点。 |
| D．设置悬念，吸引读者。 |
| A．道不同不相为谋 | B．前事不忘，后事之师 |
| C．一拍两散，从此路人 | D．话不投机半句多 |
| A．我们都要做君子。 | B．中国人崇尚君子。 |
| C．什么是君子风度？ | D．质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。 |
9 . 阅读下面的文章，完成下面小题。
所谓“被遗忘权”，即数据主体有权要求数据控制者永久删除有关数据主体的个人数据，有权被互联网遗忘，除非数据的保留有合法的理由。在大数据时代，数字化、廉价的存储器、易子提取、全球覆盖作为数字化记忆发展的四大驱动力，改变了记忆的经济学，使得海量的数字化记忆不仅唾手可得，甚至比选择性删除所耗费的成本更低。记忆和遗忘的平衡反转，往事正像刺青一样刻在我们的数字肌肤上；遗忘变得困难，而记忆却成了常态。“被遗忘权”的出现，意在改变数据主体难以“被遗忘”的格局，赋予数据主体对信息进行自决控制的权利，并且有着更深的调节、修复大数据时代数字化记忆伦理的意义。
首先，“被遗忘权”不是消极地防御自己的隐私不受侵犯，而是主体能动地控制个人的信息，并界定个人隐私的边界，进一步说，是主体争取主动建构个人数字化记忆与遗忘的权利，与纯粹的“隐私权”不同，“被遗忘权”更是一项主动性的权利，其权利主体可自主决定是否行使该项权利对网络上已经被公开的有关个人信息进行删除，是数据主体对自己的个人信息所享有的排除他人非法使用的权利。
其次，在数据快速流转且难以被遗忘的大数据时代，“被遗忘权”对调和人类记忆与遗忘的平衡具有重要的意义，如果在大数据时代不能“被遗忘”，那意味着人们容易被囚禁在数字化记忆的监狱之中。不论是个人的遗忘还是社会的遗忘，在某种程度都是一种个人及社会修复和更新的机制，让我们能够从过去的经验中吸取教训，面对现实，想象未来，而不仅仅被过去的记忆所束缚。
最后，大数据技术加速了人的主体身份的“被数据化”，人成为数据的表征，个人生活的方方面面都在以数据的形式被记忆。大数据所建构的主体身份会导致一种危险，即“我是”与“我喜欢”变成了“你是”与“你将会喜欢”；大数据的力量可以利用信息去推动、劝服、影响甚至限制我们的认同。也就是说，不是主体想把自身塑造成什么样的人，而是客观的数据来显示主体是什么样的人，技术过程和结果反而成为支配人、压抑人的力量。进一步说，数字化记忆与认同背后的核心问题在于权力不由数据主体掌控，而是数据控制者选择和建构关于我们的数字化记忆，并塑造我们的认同。这种大数据的分类系统并不是客观中立的，而是指向特定的目的。因此，适度的、合理的遗忘，是对这种数字化记忆霸权的抵抗。
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的是（ ）| A．由于数字化记忆的发展，记忆与遗忘的平衡发生了反转，记忆变得更加容易。 |
| B．人的主体身份所以被数据化，是因为个人信息选择性删除所耗费的成本太高。 |
| C．“被遗忘权”和“隐私权”的提出都是为了对抗大数据，不过前者更积极一些。 |
| D．我们要对抗数字化记忆霸权，就要成为数据控制者并建构他人的数字化记忆。 |
| A．文章以数字化记忆带来的威胁为立论的事实基础，论证了人被数据控制的危险。 |
| B．通过讨论大数据对隐私、记忆及主体身份等的影响，文章把论证推向了深入。 |
| C．与重视个人隐私的写作动机有关，文章着重论证了大数据对个人权利的影响。 |
| D．文章通过分析数字化记忆可能带来的问题，对我们的认同问题作出了全新论证。 |
| A．大数据时代的个人留在网上的信息太多，如果没有主动权，就难以保护隐私。 |
| B．遗忘是个人和社会的一种修复和更新机制，是我们面对现实和想象未来的基础。 |
| C．技术有支配和压抑人的力量，这不仅影响个人隐私安全，而且影响整个社会。 |
| D．大数据的分类系统不是中立的，这将影响数据的客观呈现，使用时应有所辨析。 |
10 . 阅读下面文字，完成下列小题。
①当然，能够只是送出去，也不算坏事情，一者见得丰富，二者见得大度。尼采就自诩过他是太阳，光热无穷，只是给与，不想取得。然而尼采究竟不是太阳，他发了疯。中国也不是，虽然有人说，掘起地下的煤来，就足够全世界几百年之用，但是，几百年之后呢？几百年之后，我们当然是化为魂灵，或上天堂，或落了地狱，但我们的子孙是在的，所以还应该给他们留下一点礼品。要不然，则当佳节大典之际，他们拿不出东西来，只好磕头贺喜，讨一点残羹冷炙做奖赏。
……
②所以我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！
③譬如罢，我们之中的一个穷青年，因为祖上的阴功（姑且让我这么说说罢），得了一所大宅子，且不问他是骗来的，抢来的，或合法继承的，或是做了女婿换来的。那么，怎么办呢？我想，首先是不管三七二十一，“拿来”！但是，如果反对这宅子的旧主人，怕给他的东西染污了，徘徊不敢走进门，是孱头；勃然大怒，放一把火烧光，算是保存自己的清白，则是昏蛋。不过因为原是羡慕这宅子的旧主人的，而这回接受一切，欣欣然的蹩进卧室，大吸剩下的鸦片，那当然更是废物。“拿来主义”者是全不这样的。
④他占有，挑选。看见鱼翅，并不就抛在路上以显其“平民化”，只要有养料，也和朋友们像萝卜白菜一样的吃掉，只不用它来宴大宾；看见鸦片，也不当众摔在茅厕里，以见其彻底革命，只送到药房里去，以供治病之用，却不弄“出售存膏，售完即止”的玄虚。只有烟枪和烟灯，虽然形式和印度、波斯、阿拉伯的烟具都不同，确可以算是一种国粹，倘使背着周游世界，一定会有人看，但我想，除了送一点进博物馆之外，其余的是大可以毁掉的了。还有一群姨太太，也大以请她们各自走散为是，要不然，“拿来主义”怕未免有些危机。
总之，我们要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭。那么，主人是新主人，宅子也就会成为新宅子。然而首先要这人沉着，勇猛，有辨别，不自私。没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。
（选自鲁迅《拿来主义》）
1．对“能够只是送出去，也不算坏事情”一句理解正确的是（ ）| A．如果只是自己送出去，别人也不“抛来”，这还不算坏事情。 |
| B．自己送去之后，别人还会“抛来”，这还不算坏事情。 |
| C．如果只是自己送出去，而不导致别人“送来”，这还不算坏事情。 |
| D．自己送出去之后，别人不会“送来”，这还不算坏事情。 |
| A．能够送去，也不算是坏事情。 |
| B．以出卖民族利益媚外求荣，欺世惑众的“送去主义”会断送民族前途。 |
| C．中国不想做太阳，不能只是给予，不想取得。 |
| D．“送去”永远要不得，“送去”的结果永远是祸国殃民。 |
| A．“大宅子”比喻文化遗产。 |
| B．“鸦片”比喻文化遗产中的糟粕。 |
| C．“像萝卜白菜一样的吃掉”比喻吸取精华应有利于“大众化”。 |
| D．“烟枪和烟灯”比喻文化遗产中的旧形式。 |
| A．用鱼翅宴大宾，过于招摇，会造成不良影响。 |
| B．鱼翅是贵重食物，来之不易，用来宴大宾未免可惜。 |
| C．不要用拿来的贵重物品摆阔气、装门面。 |
| D．穷青年用鱼翅宴大宾，花费太大，损失太大。 |
| A．正确继承文化遗产能有什么结果。 |
| B．实行“拿来主义”的重要性和紧迫性。 |
| C．应该怎样对待文化遗产。 |
| D．对文化遗产应如何区别对待。 |
