1 . 阅读文段，完成下面小题。
生物钟的研究
生物钟研究关系到多个学科。数学、物理学、生物学、保健学、人力资源管理等学科都同它相关。生物钟研究的中心概念是生物节律。
生物节律是一种十分奇特的机制。它可以助人适应不断变化的情况。每个器官和系统都有自己的节律，而它们之间又是互相衔接的。如，心跳平均每分钟70次，而晚上只有60至50次。处于运动状态时，心跳则会加快。呼吸和新陈代谢也如此。为了适应不断变化的环境，自然就产生了生物节律。
生物节律是自然界产生的生物现象。它存在于生命的各个阶段。研究表明，生物节律对肌体适应不良生态因素起着重要作用，同时影响到疾病的治疗和预防。生物钟医学中还有一个概念——非同步。它犹如钟表中的尺寸不同的齿轮。当齿轮相吻合时，就会不停地运动。当齿轮出现故障时，肌体就有了毛病。
坐飞机到外地就是一个例子。人已经习惯于晚上5时呆在某个地方，如果换了地方，肌体就需适应变化。如果不这样，人就会懒洋洋、工作效率低下、头疼、精神紧张、自我感觉不佳等。这一切都可称作非同步。
非同步的出现导致肌体故障。于是就会得高血压、溃疡等病。同样，人有了病，体内就会产生非同步。
一昼夜中，人体的机能是不断变化的。病亦如此，而且是严格遵循规律的。就拿高血压来说，早餐血压会升高，白天会下降并趋于正常，夜间又会升高。借助血压计可以测量出血压在一天中的变化情况。人可以根据血压升降的规律服药，而不是死板地一日三次。也就是说，一天服一次药就可以达到稳定血压的目的。少服药可以减少药物对人体的副作用，又可省钱。
针灸和理疗也要选择最佳时刻，选择的时间不当，也许还会造成不良后果。科学家曾经做过实验。他们给家鼠注射了增加肌肉收缩力的药物。药量相同，注射时间不同，结果大相径庭。早上注射，家鼠几乎全军覆没，而晚上注射则无一死亡。
生物钟同宇宙的作用有关，最主要的同昼夜变化相关。当然它还同社会活动有关。如果您应当早晨6时上班，生物钟就会适应这一需要。有不少人想了解季节变化对人体的影响。应当说，从一个季节过渡到另一个，人体会因此产生不平衡现象。溃疡、心血管病、感冒和呼吸器官的疾病都会因此加重。生物钟医学有助于这些问题的解决。原来体内有一种会在夜间产生的激素，这就是睡眠激素，也称褪黑素。日间褪黑素的生成减少。这一激素在调节人的生物钟方面起着重要作用。季节变化时，光线会变，褪黑素产生的节律和数量也会变，肌体的节律也会随着发生变化。如果肌体不能随着变，就会产生不良后果。
现代生物钟医学的主要研究课题是，研究纠正人体生物节律的方法和药剂。从上个世纪60年代末起使用的方法是借助理疗仪。用得相当多的还有调节褪黑素生成的药物。
要学会维持正常的生物钟，否则就会出现生理和心理紧张。要努力使自己的社会活动节律与自己的生物钟相吻合，这样才能精力充沛和高效率地工作。
1．下列对“生物节律”的理解，不正确的一项是（ ）| A．生物节律是帮助人适应不断变化的情况的奇特机制。 |
| B．生物的每个器官和系统都有自己的节律，而它们之间又是互相衔接的。 |
| C．生物节律是为了适应不断变化的环境而产生的生物现象。 |
| D．生物节律存在于生命的各个阶段，同时影响到疾病的治疗和预防。 |
| A．生物肌体不适应环境变化而产生的生物现象。 |
| B．生物肌体不适应环境变化而导致肌体故障的状况。 |
| C．人的肌体不适应环境变化而出现的病态或不适感觉。 |
| D．人因病而不能适应环境变化的状况。 |
| A．生物钟医学的原理是利用生物节律影响疾病治疗和预防。 |
| B．根据人体的机能要适应不断变化的情况进行治疗和预防疾病。 |
| C．根据疾病也有其“生物钟”的情况进行治疗。 |
| D．根据“生物钟”选择最佳时刻治疗疾病才能有疗效。 |
| A．生物钟与宇宙的作用有关，最主要是同昼夜变化有关，也与人的社会活动有关。 |
| B．从一个季节过渡到另一个季节，人体会产生不平衡现象，有的疾病会加重，是因为褪黑素在调节人的生物钟方面没有起到作用。 |
| C．生物钟医学主要研究纠正人体生物节律的方法和药剂，为此曾借助理疗仪和用调节褪黑素生成的药物 |
| D．学会维持正常的生物钟，使社会活动节律与生物钟相吻合，以精力充沛和高效工作。 |
2 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
当旅行变成了一种自恋行为
〔美〕亨利·魏斯梅尔
在这个所有人都是旅行家的时代，旅游已经迅速成长为一项最“民主”的产业。50年以前，当你爷爷奶奶好不容易攒够钱准备出去玩一趟的时候，旅行还是一项跟灵魂有关的活动，经验丰富的旅行者通常还都有着传奇的个人经历。直到婴儿潮的一代长大后，出国旅游突然成了家常便饭，90后们随之变成了跃跃欲试的新一代驴友；再加上“空档年”的盛行，更是让人在成为大学生和敲键盘的中产者这段时间，纷纷削尖脑袋挤上飞机，开始到处乱跑。
常识表明，旅行能让人变得更为有趣，而且成为你生活中的重要组成部分。然而在越来越广泛的国际好奇心、越来越失控的过度解读，以及令人无法逃脱的高科技影响面前，旅行本身已开始不可避免地失去了使我们感到惊叹的价值。
在这样一个公开、平等、快节奏的世界中，我们开始用“做功课”来接触未知领域，而不是花时间去真正体会和理解来自异域的文化。人们似乎越来越倾向于快速旅行的方式，在手机上标注好所有“不能错过”的景点后，便忙着开始这种基于最低限度了解的“到此一游”。
从某种程度上说，我们对别人述说自己旅行经历的厌烦，很有可能是出于嫉妒——说真的，你在过去半年都沉浸于没完没了的工作和逃避现实的酗酒当中，怎么可能会喜欢听别人在世界另一头享乐狂欢的经历呢？但反过来说，任何觉得自己的故事有价值与别人分享的旅行者，其实也完全处于某种唯我论的自私主义妄想之中。
我们所忽略的事情是：真正的旅行并不仅仅是一种“经历”，还应该在于你如何去感受未知。我们很多人进行旅行，其实是为了给自己积累“财富”（不管是故事、照片，还是人生经历），而忘记了全身心地投入这陌生的环境，也忘记了享受那些令人意想不到的惊喜。我们已经成为消费旅行的一代人：好像如果没有了数码单反，马丘比丘的雾色黎明根本就不复存在了一样。
其实我这么说，也算是在自我反省。我是一个旅行作家，这意味着我也是一个不想工作的“到此一游”型驴友：我依靠我的旅行经历，换取他人的金钱与尊重。因此我所谓的“旅行”，也只是一种抱着投资目的的自我暗示，并最终成为我的负担：路上所要经历的每一个地方，我都得事先做好功课，并且也得随身带着相机，简直无聊极了。
当然，我并不是说任何类型的旅游都是没有价值的。走出家门、晒晒太阳、写写游记，当然没什么坏处。只是你得明白一点：如果你所谓的“旅行”就是一种收集各国签证印章的经历，如果你的人生已经可怜到要靠炫耀去过多少国家而获得某种渺小的价值认同感，如果你认为他们列出来的“十佳旅游地”真的有价值的话，那么你只是一个试图寻找自我存在感的游客而已。旅行永远不会让你成为更有趣的人，你只是导游屁股后面人群里的一员罢了。
1．文中写道：“我所谓的‘旅行’，也只是一种抱着投资目的的自我暗示，并最终成为我的负担。”请结合全文概括“负担”指的是什么？2．为什么“任何觉得自己的故事有价值与别人分享的旅行者，其实也完全处于某种唯我论的自私主义妄想之中”？
3．结合文章谈谈什么样的旅行可称为“真正的旅行”？
4．下列对文章的理解与分析，不正确的一项是（ ）
| A．旅行能引领人去感受未知，能让人变得更有趣。 |
| B．旅行的意义并非只是收集各国的签证印章。 |
| C．目前，旅行本身已经开始失去使我们感到惊叹的价值。 |
| D．不带单反数码的独自旅行是更有意义的旅行。 |
3 . 阅读下面文字，完成各题
汉字究竟起源于何时呢？我认为，这可以以西安半坡村遗址距今的年代为指标。半坡遗址的年代，距今有六千年左右。我认为，这也就是汉字发展的历史。
半坡遗址是新石器时代仰韶文化的典型，以红质黑纹的彩陶为其特征。其后的龙山文化，则以薄质坚硬的黑陶为其特征。值得注意的是：半坡彩陶上每每有一些类似文字的简单刻划，和器物上的花纹判然不同。黑陶上也有这种刻划，但为数不多。刻划的意义至今虽尚未阐明，但无疑是具有文字性质的符号，如花押或者族徽之类。我国后来的器物上，无论是陶器或者其他成品，有“物勒工名”的传统。特别是殷代的青铜器上有一些表示族徽的刻划文字，和这些符号极相类似。
同样值得注意的，是彩陶上的花纹。结构虽然简单，而笔触颇为精巧，具有引人的魅力。其中有些绘画，如人形、人面形、人着长衫形、鱼形、兽形、鸟形、草木形、轮形（或以为太阳）等等，画得颇为得心应手，看来显然在使用着柔软性的笔了。有人以为这些绘画是当时的象形文字，其说不可靠，当时是应该有象形文字的，但这些图形，就其部位而言，确是花纹，而不是文字。
在陶器上既有类似文字的刻划，又有使用着颜料和柔软性的笔所绘画的花纹，不可能否认在别的质地上，如竹木之类，已经在用笔来书写初步的文字。只是这种质地是容易毁灭的，在今天很难有实物保留下来。如果在某种情况下，幸运地还有万一的保留，那就有待于考古工作的进一步发展和幸运的发现了。
总之，在我看来，彩陶和黑陶上的刻划符号应该就是汉字的原始阶段。创造它们的是劳动人民，形式是草率急就的。
1．第二段中加点字“由后以例前”的意思是（ ）| A．根据以前的来推断后来的 |
| B．由后来的来规范以前的 |
| C．由以前的来规范后来的 |
| D．根据以后的来推断以前的 |
| A．半坡彩陶上的刻画比较简单，因而意义至今尚未阐明。 |
| B．半坡彩陶上的刻画记号同殷代青铜器上的一些刻画文字极相类似。 |
| C．半坡彩陶上的刻画虽没有意义，但和器物上的花纹有明显不同。 |
| D．半坡彩陶上的刻画常见，而黑陶上的刻画为数不多。 |
| A．当时已有卸载竹木上的文字，只是质地容易毁灭，难以保留至今。 |
| B．彩陶上的花纹虽然简单，而笔触颇为精巧，具有引人的魅力。 |
| C．彩陶上所画的人和物的形状，已初步具有象形文字的特点。 |
| D．彩陶上的花纹说明当时已有颜料和柔软的笔，而某些刻画则已经具有文字的性质。 |
| A．仰韶文化的彩陶上和龙山文化的黑陶上的刻画符号都是原始文字。 |
| B．半坡彩陶上的刻画的意义已经解释，而龙山黑陶上刻画的意义尚未阐释。 |
| C．新石器时代仰韶文化时期已有了用笔书写的初步文字，只是难以保留到今天。 |
| D．半坡彩陶上的刻画符号呵护古代“物勒工名”的传统，因此它们是有意义的。 |
4 . 阅读下列语段，完成下面小题。
①当然，能够只是送出去，也不算坏事情，一者见得丰富，二者见得大度。尼采就自诩过他是太阳，光热无穷，只是给与，不想取得。然而尼采究竟不是太阳，他发了疯。中国也不是；虽然有人说，掘起地下的煤来，就足够全世界几百年之用。但是，几百年之后呢？几百年之后，我们当然是化为魂灵，或上天堂，或落了地狱，但我们的子孙是在的，所以还应该给他们留下一点礼品。要不然，则当佳节大典之际，他们拿不出东西来，只好磕头贺喜，讨一点残羹冷炙做奖赏。
②这种奖赏，不要误解为“抛来”的东西，这是“抛给”的，说得冠冕些，可以称之为“送来”，我在这里不想举出实例。
③我在这里也并不想对于“送去”再说什么，否则太不“摩登”了。我只想鼓吹我们再吝啬一点，“送去”之外，还得“拿来”，是为“拿来主义”。
④但我们被“送来”的东西吓怕了。先有英国的鸦片，德国的废枪炮，后有法国的香粉，美国的电影，日本的印着“完全国货”的各种小东西。于是连清醒的青年们，也对于洋货发生了恐怖。其实，这正是因为那是“送来”的，而不是“拿来”的缘故。
⑤所以我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！
⑥譬如罢，我们之中的一个穷青年，因为祖上的阴功（姑且让我们这么说说罢），得了一所大宅子，且不问他是骗来的，抢来的，或合法继承的，或是做了女婿换来的。那么，怎么办呢？我想，首先是不管三七二十一，“拿来”！但是，如果反对这宅子的旧主人，怕给他的东西染污了，徘徊不敢走进门，是孱头；勃然大怒，放一把火烧光，算是保存自己的清白，则是昏蛋。不过因为原是羡慕这宅子的旧主人的，而这回接受一切，欣欣然的蹩进卧室，大吸剩下的鸦片，那当然更是废物。“拿来主义”者是全不这样的。
⑦他占有，挑选。看见鱼翅，并不就抛在路上以显其“平民化”，只要有养料，也和朋友们像萝卜白菜一样的吃掉，只不用它来宴大宾；看见鸦片，也不当众摔在茅厕里，以见其彻底革命，只送到药房里去，以供治病之用，却不弄“出售存膏，售完即止”的玄虚。只有烟枪和烟灯，虽然形式和印度，波斯，阿剌伯的烟具都不同，确可以算是一种国粹，倘使背着周游世界，一定会有人看，但我想，除了送一点进博物馆之外，其余的是大可以毁掉的了。还有一群姨太太，也大以请她们各自走散为是，要不然，“拿来主义”怕未免有些危机。
1．这篇文章中，鲁迅先生列举了几种人的不同表现，形象地写出他们对待外国文化的不同态度，鲜明地表达了自己对待外国文化的观点。请根据课文内容填写下表。| 类型 | 表现 | 态度 |
| 孱头 | （1） | 不敢接受外国文化 |
| （2） | 勃然大怒，放一把火杀光 | （3） |
| 废物 | （4） | 全盘地接受外国文化 |
| 拿来主义 | 占有，挑选 | 取其精华，去其糟粕 |
2．下列句子中，没有使用反语修辞手法的一句是（ ）
| A．当然，能够只是送出去，也不算坏事情，一者见得丰富，二者见得大度。 |
| B．要不然，则当佳节大典之际，他们拿不出东西来，只好磕头贺喜，讨一点残羹冷炙做奖赏。 |
| C．总之，活人替代了古董，我敢说，也可以算得显出一点进步了。 |
| D．所以我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！ |
| A．这是全文的中心句，简洁、明了、准确地阐述了“拿来主义”的内涵。 |
| B．本段中“运用脑髓”“放出眼光”“自己来拿”三个词为并列关系，先后顺序完全没有关系。 |
| C．“运用脑髓”的意思指思考，需要啥要先拿定主意。 |
| D．“放出眼光”指分辨好坏，认真挑选：“自己来拿”是说有目的地动手。 |
| A．数字论证 | B．比喻论证 | C．对比论证 | D．类比论证 |
5 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
在新一轮考古挖掘中，三星堆遗址6个坑出土金面具残片、青铜神树、象牙等重要文物500余件。一时间网上热议不断，公众纷纷讨论三星堆遗址，这彰显了三星堆的独特魅力和深沉内涵。
三星堆遗址立足于中华文明的历史厚度。悠久绵延的中华文明如同一棵历史沃土培育的参天大树，枝繁叶茂，硕果累累，从枝叶可以追溯到根脉和源头，三星堆遗址便与古蜀文明的起源密不可分。考古学家俞伟超先生认为：“早期蜀文化和早期巴文化是分别位于成都平原至川东及三峡一带的两支青铜文化，其文化面貌有很多相似之处，因而又共同构成了一个独特的大文化圈。自夏时期起，这个文化圈内开始渗入了一些二里头文化的因素，而至商时期，则又大量接受了二里头和殷墟文化的影响。这就是早期蜀文化和早期巴文化在我国考古学文化总谱系中的位置。”三星堆遗址共分四期，依次约当新石器时代晚期、夏代至商代前期、商代中期或略晚、商代晚期至西周早期，其中最早的宝墩文化距今约4800～4000年前，历史可谓悠久，其积淀亦因之深厚。
三星堆遗址彰显着中华文明的文明高度。三星堆遗址的文明特征极为显著，从陶器上看，三星堆早期的陶盘与二里头早期的陶盘，除了陶质和大小以外，几无区别；三星堆的“将军盔”，也与河南安阳殷墟的同类器物非常近似。从青铜器上看，三星堆的铜尊、铜罍明显受到了殷商青铜礼器的影响，可知在与彼时中原文化的交流融汇中，古蜀文明得到了较高提升。更为重要的是，其三、四期出土的诸多带有强烈信仰色彩的特征性器物说明，三星堆古城曾是雄极一时的蜀地共主——鱼凫王朝——的都城。这恰可与《蜀王本纪》中“蜀之先称王者，有蚕丛、柏漫、鱼凫、蒲泽、开明”之记载相印证。古来“国之大事，在祀与戎”，三星堆遗址中出土的神像、礼器和祭品，说明了古蜀文明的神权国家发展到了一个高峰，通过神权与王权的结合创造出独具特色的灿烂文明。
三星堆文明呈现出中华文明的交流广度。著名学者李学勤先生曾断言，“三星堆发现的重大价值还没有得到充分的估计。实际上，这一发现在世界学术史上的地位，完全可以与特洛伊或者尼尼微相比”“它的价值和作用应当站在世界史的高度上来认识”。至少就对外文明交流的情形而言，李先生的论断可以得到较充分佐证。三星堆遗址具有东、西方文明的许多共同特质，是早期中外文化交流的灿烂结晶。依据已发现的诸如金杖、青铜雕像、海贝等文物，我们可以大致判断早在那时，古蜀国先人已与印度、中亚乃至两河流域的文明有所接触。由此设想，三星堆文明虽处于所谓“华夏边缘”，但却与西北方向的“陆上丝绸之路”很早就有着固定交通路线，南面可通过滇、缅、印之间的古道直接通往南亚、东南亚以及中国沿海各地。因此青铜时代的巴蜀与外部世界，绝不是一个彼此封闭的空间，这种开放性与包容性，给三星堆文明走向世界提供强力支撑。
（节选自王学斌《三星堆遗址为什么重要？》，有删改）
1．下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．三星堆遗址在很早以前的考古挖掘中出土的文物没有太大价值。 |
| B．三星堆遗址共分四期，历史悠久，积淀也因之而深厚，与中华文明的起源密不可分。 |
| C．三星堆遗址文明特征极为显著，这仅是从遗址出土的陶器上获得的认知。 |
| D．三星堆遗址发现的金杖、海贝等文物，大致可以证明三星堆文明呈现出中华文明的交流广度。 |
| A．文章引用俞伟超先生的话，意在证明三星堆遗址立足中华文明的历史厚度这一论断。 |
| B．文章中《蜀王本纪》的记载，印证了三星堆古城曾是蜀地共主鱼凫王朝都城的论断。 |
| C．文章就考古发现，引用专家学者的论述，着重阐述了三星堆的独特魅力和深沉内涵。 |
| D．文章首段具有总领作用，下文从厚度、高度、广度等三个方面展开了层层深入的论述。 |
| A．中华文明枝繁叶茂、硕果累累，早期的巴蜀文化深受二里头和殷墟文化的影响。 |
| B．从三星堆遗址中出土的文物来看，古蜀文明的神权国家的发展与王权无关。 |
| C．依据出土文物可大致判断，古蜀国先人与印度、中亚乃至两河流域文明有所接触。 |
| D．青铜时代巴蜀与外部世界并不隔绝，这给三星堆文明走向世界提供了强力支撑。 |
6 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
核电站的一次性投资确实比火电站大一些，衡量电站的经济价值，还要核算电站运行后消耗的燃料，设备折旧维修、运行管理等费用。30年来，国际上对煤电成本与核电成本所作的等值比较，显示出修建火电站实际出现低投入经济效应的负走向，修建核电站则正相反。目前，已有几十个国家建成300余座核电站，总功率达2亿千瓦左右。绝大多数核电站已使核电成本降至煤电成本的60%。现代经济价值观取得了又一次胜利。
至于核电站所出现的事故，不足以否定其安全性。从核反应形式看，原子弹可以和核电站类比，但原子弹所用的铀—235浓度在弹体中高达90%，因此造成核爆炸；而核电站采用的燃料是浓度低于4%的铀—235，这样反应效应就与原子弹有了根本的区别。从实际情况看，任何形式的电站，只要设计与管理出了问题，都可能导致事故发生。1979年印度一座大坝水电站爆炸竟使1.5万人丧生。当然这不是说切尔诺贝利核电站核物质外泄夺走31人的生命就值得庆幸。值得庆幸的是核电站系统工程技术有了新突破，核电站安全保险系数优于火电站。说到环境保护。最先进的火电站也难以让人作乐观的承诺。而核电站则别具优势。
1．文中“低投入经济效应的负走向”是指（ ）| A．低投入势必造成高成本。 |
| B．低投入造成的成本增加的趋势。 |
| C．煤电成本低的优势难以持久。 |
| D．煤电成本高于核电成本。 |
| A．大量建成的核电站取得了很大的经济价值。 |
| B．核电副业的发展检验了现代经济价值观的科学性。 |
| C．现代经济价值观保障了核电事业的发展。 |
| D．现代经济价值观的科学性在核电事业的发展中再次得到证实。 |
| A．核电站具有可控性，原子弹具有不可控性。 |
| B．核电站核链式反应具有可控性，原子弹的核链式反应是不可控的。 |
| C．核电站采用的铀—235浓度远远低于原子弹中该物质浓度，已不具有危险性。 |
| D．核电站采用的铀—235浓度低于4%，不会出现不可控核链式反应。 |
①高投入高质量低消耗。
②经济价值高于火电站。
③使用寿命高于火电站。
④每度核电成本相当于煤电的60%左右。
⑤安全性好，有利于环境保护。
| A．①③④ | B．②③⑤ | C．②⑤ | D．①④ |
7 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
宋代诗文崇尚雅正，风格唯美，但在雅正唯美之境下，却涌现了以戏谑谐趣为表征的俳谐诗，于北宋时期绽放异彩，蔚为大观，呈现出独特的艺术风格，映射出宋代文化新面貌、新格局。俳谐诗何以于北宋时期兴盛而广为传播，应该与以下要素紧密关联。
正统诗学以诗言志，以诗缘情，以诗感物，其风格与文体一向居于主流。相比之下，俳谐诗虽属小众，却也填补了正统诗文审美形态之单一，体现了人类情感具有的多元性表达的特征，为文化共生所需求。俳谐诗之所以能在宋代大放异彩，诗词名家于其间引领风骚，当属关键性因素。苏轼、黄庭坚、辛弃疾等人，常有谐趣品类作品，对遣兴娱乐创作风尚颇为肯定，可谓俳谐诗传播中之“舆论领袖”。俳谐诗出自大家之手，于庄与谐、雅与俗之间拉伸出一种张力之美，这令俳谐诗更具魅力，吸引更多人关注并参与其中。
同时，面对喧闹的大众文化，俳谐诗没有采取拒斥的态度，而是选择了会通。宋代城市繁荣，都城夜市不绝，一派繁华，杂剧、诸宫调、傀儡戏、杂耍等艺术众多而为市民乐见。众多戏剧因素如内容、插科打诨手法与形态融入俳谐诗文创作。如苏轼《南乡子•重九涵辉楼呈徐君猷》上阕：“霜降水痕收。浅碧鳞鳞露远洲。酒力渐消风力软，飕飕。破帽多情却恋头。”文末一句“破帽多情却恋头”让人觉得调皮打俏，忍俊不禁。
另外，俳谐诗于诙谐中蕴含人生哲理。宋代俳谐诗文本以“戏谑”风格为特征，结构相通于杂剧，先冷后热，先说冷语，后说笑话。俳谐诗不作生硬说教，而是如杂剧打诨，令人在发笑中领悟道理，内容富于启迪。陈善曰：“予谓杂剧出场，谁不打诨，只是难得切题可笑尔。山谷盖是读秦少章诗，恶其终篇无所归，故有此语。”可见，打诨并非纯粹为追求语言有趣，而是有所归旨。
最后，俳谐诗符合心理需求，民众乐于接受。谐趣产生之第一要义为心理期待解构所致。俳谐让人发笑，开心愉悦。诗人善用各种言辞调起读者期待心理，预设情境，对读者期待心理进行解构，随之产生心理落差，谐趣亦因之而生。谐趣产生之第二要义为语言逻辑跳跃引致。逻辑颠倒错位，化悲为喜，无情之物化有情，安排一个不甚相关或非一致性逻辑，呈现出乎意料关系，峰回路转，妙语连珠。
俳谐诗兴盛于两宋，为文人审美情趣多样化呈现，亦受民间文化诙谐审美影响，负载了文人对生活及其谐趣之追求，体现了宋代士大夫雅好谐谑的幽默性格，折射了两宋文化在雅正严肃之余生趣活泼的另一面。出自民间，雅俗共致，俳谐诗顺应时代，为民众与雅客同乐于接受与传播，亦是一个时代诗文呈现时代生活之典型。
（摘自徐雅琴《俳谐诗在宋代的传播》，有删改）
1．下列对俳谐诗“于北宋时期兴盛而广为传播”原因的表述，不符合文意的一项是（ ）| A．苏轼、黄庭坚等诗人作为俳谐诗的创作领袖，具有引领作用，影响广泛。 |
| B．俳谐诗融合大众文化，诗文创作中融入众多戏剧因素，为民众乐见。 |
| C．俳谐诗如杂剧打诨，于诙谐之中蕴含人生哲理，内容具有启迪性。 |
| D．俳谐诗具有谐趣，它的产生符合群众的心理需求，民众乐于接受。 |
| A．俳谐诗戏谑谐趣，雅俗共致，映射出宋代文化新面貌、新格局，成为了宋代诗文主流。 |
| B．如果俳谐诗面对喧闹的大众文化采取拒斥的态度，它就不会被民众喜爱，广为传播。 |
| C．因为俳谐诗与杂剧有相通之处，所以俳谐诗在创作中也先冷后热，先说冷语后说笑话。 |
| D．受民间文化影响的俳谐诗体现了宋代士大夫的幽默性格，折射出两宋文化活泼的一面。 |
| A．文章第二段通过与正统诗学的对比，突出了俳谐诗被士大夫普遍喜欢的原因。 |
| B．作者以苏轼《南乡子》为例证明了俳谐诗文的创作融合众多戏剧因素。 |
| C．作者引用陈善之语说明俳谐打诨并非纯粹追求语言效果，往往还蕴含哲理。 |
| D．第五段中作者从两个层面论证了符合心理需求的俳谐诗易于让民众接受。 |
8 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
东方既白、海天霞、暮山紫、朱颜酡、天水碧……如果你被这些美丽的名字打动，那么你已经进入一个神秘美好的世界——中国传统色。所谓传统色，是中国人定义颜色的方式，更是中国人看待世界的方式。传统色刷屏背后，是中国式审美的共情。
传统色是中国人世界观的直观阐释。早在战国时期，五色就与五行相联系，成为阴阳五行学说的一部分，反映了中国古人对于宇宙本体的哲学思考。中国色始终能在大俗大雅中顺畅切换，达成了从庙堂到民间共同的审美观。比如，红色在中国传统审美中一直被视作吉庆之色，它象征着火热的夏季，代表着热情洋溢。故宫红墙黄瓦，富丽堂皇；而江南民间粉墙黛瓦，素朴幽静，各有韵味。
传统色更是中国人感情、心理、性格特征的视觉表达。生活中常见的红色、橙色、黄色为暖色；绿色、蓝色、紫色为冷色。服饰以暖色为主，令人感到温暖、亲切，会给人以温柔、随和之感。若在一系列暖色中，又有冷色与之相调和，使冷、暖色达到平衡状态，则会呈现出沉稳内敛、中庸平和之气。中国传统色中，青、黄、赤、白、黑五色被尊为“正色”。中华传统中重大喜庆场合必着吉服，古代百官朝服上百鸟禽兽无不锦绣成堆，均以青、黑、深红背景设色，就是为适应肃穆又隆重的场合，表达谦恭又严谨的态度。
传统色也是生产实践和科技发展的见证。无论绘画、染织或者烧瓷，颜色的产生、流行、变化背后也是历史、科学、技术发展的外化。蜚声中外的元青花，因其色彩深沉浓郁，图案饱满丰富，历来备受收藏家推崇。中国人对青色的喜爱，一直挥洒在笔墨之间，凝固在瓷器之上。元青花中的青色所传达出来的冷静、柔和、安详、深沉、朴素等独特的审美感受，既符合我国传统审美的现实需要，又符合当代审美的精神需求。宋以后，因丝绸之路中外交流频繁，元青花釉料配方中加入来自西域的“苏麻离青”，颜色由素淡转为浓烈，绘画效果呈现出了青翠欲滴的流动艺术感染力。一抹青色，从宋汝窑清新的“雨过天晴色”，再到浓烈的元青花，经历了釉料技术的不断改良，中外文化的交流融合，审美的更替变化，历史映衬在中国色中，了无痕迹又千姿百态。
传统色，无论是矜持的单色，还是缤纷五色，都反映了我国不同时期经济文化的色谱，是一个民族对荣光、对恭谨、对幸福的理解。读懂传统色，也就多了一份对中国的了解与自信。
（摘编自王海宁《传统色刷屏背后是中式审美的共鸣》）
1．下列关于“传统色”的表述，不正确的一项是（ ）| A．传统色，不仅仅是色彩，背后更蕴含着中国人的审美情趣。 |
| B．传统色不止于审美，也是社会历史、科学、技术发展的见证。 |
| C．传统色，是中国人看待世界的方式，承载着民族对事物的理解。 |
| D．只有读懂传统色，才能增加一份我们对中国的了解和自信。 |
| A．阴阳五行学说由五色与五行相联系发展而成，反映了中国古人对宇宙本体的哲学思考。 |
| B．在中国传统审美中，红色代表热情洋溢，因象征火热的夏季，而被人们视为吉庆之色。 |
| C．只要在以暖色调为主的服饰中调和冷色调，就会呈现出沉稳内敛、中庸平和之气。 |
| D．为适应肃穆隆重的场合，表达谦恭严谨的态度，古代百官朝服均以青、黑、深红背景设色。 |
| A．全文采用总分总的论证结构，条理清晰，逻辑严密，结构严谨。 |
| B．本文第四段以元青花釉料配方改良为例证明传统色见证生产实践和科技发展。 |
| C．文章论证方法灵活多样，善于运用举例论证、比喻论证等多种论证方法。 |
| D．文章论据丰富，涉及多个领域，作者主要从建筑、服饰、瓷器等领域选择典例。 |
9 . 阅读下面的文章，完成各题。
随着淡水供应如今已达到极限，五大洲50多个国家或许很快就将因争夺水资源而发生冲突，除非他们就如何分享流经国际边界的河流迅速达成协议。
目前全球各地都在谈论夺水战争。2001年3月，联合国秘书长安南说，“对淡水的激烈争夺很可能成为未来的冲突和战争的根源”。美国国家情报委员会最近一份报告得出的结论认为，在未来15年内，“随着各国可利用的水达到极限”，国际之间冲突的可能性将增加。
一些人认为这些警告是杞人忧天，而历史似乎站在他们一边。唯一记录在案的夺水战争于4500年前发生在两河流域，即我们如今所称的伊拉克南部地区的两个城邦拉格什和乌玛之间。相反，从805年到1984年，各国签署了3600个与水有关的条约，其中许多条约在处理这种至关重要的资源方面显示出极大创造性。对过去50年间1831个与水有关的国际事件的分析表明，这些事件的2/3具有合作性质。例如，一些国家商定进行科技合作，并签署了157个用水条约。
然而，另一些人认为，就淡水而言，过去将不是未来的可靠指南。淡水作为一种可再生但并非无穷的资源，正在变得日益稀缺。即使全球需求已稳定地增加，世界可利用淡水总量几乎与4500年前一样多。仅仅从1950年以来，随着世界人口从25亿增到60亿，人均可再生淡水供应量已下降了58%。此外，与石油以及其他大多数战略资源不同，淡水的大多数用途是无可替代的。淡水对种植粮食作物、制造商品和保护人的健康来说都必不可少的。而且，虽然历史表明，与水有关的合作是一种规范，但并非规律。在过去50年里，1/4与水有关的事件是敌对的。尽管这些敌对事件的绝大多数只涉及口头对抗，但是，对立国家在37次记录在案的事件中不仅仅彼此辱骂，而且开了枪，炸了水坝，或者采取了其他形式的军事行为。
1．第三段中说，“一些人认为这些警告是杞人忧天”以下不能支撑这些人所持见解的一项是（ ）| A．伊拉克南部地区的两个城邦之间历史上曾经发生过夺水战争。 |
| B．从805年到1984年，各国签署了3600个与水有关的条约。 |
| C．在处理至关重要的水资源方面许多条约显示出极大的创造性。 |
| D．过去50年间1831个与水有关的国际事件2/3具有合作性质。 |
| A．各国可利用的水已达极限 | B．淡水是一种可再生的资源。 |
| C．淡水的大多数用途无可替代。 | D．与水有关的敌对事件并不鲜见。 |
| A．安南的讲话和美国国家情报部门的报告结论都意在指出淡水资源短缺的现状。 |
| B．认为爆发夺水战争的警告是“杞人忧天”的人目光短浅，幼稚可笑。 |
| C．“过去不是未来的指南”的意思是：过去不短缺，不等于将来不短缺。 |
| D．淡水“无可替代的用途”指种植粮食作物、制造商品和保护人的健康等。 |
| A．即使各国就如何分享流经国际边界的河流迅速达成协议，也未必能防止和消除争夺水资源的冲突发生。 |
| B．历史经验证明，国家之间缔结条约进行合作是解决用水争端，防止发生冲突和战争的有效途径。 |
| C．淡水稀缺是由于世界可用淡水总量减少，而人口增长导致全球需求量增加，从而使供求比例失调引起的。 |
| D．石油资源同样存在短缺的问题，但它可以通过用其他能源替代的方式解决。 |
当我们回眸五千年历史，常常为一个又一个的文化单元，以及诸多生命个体的文化创造而感动。中华文化的瑰宝如同镶嵌在这条历史长河中的一颗颗珍珠，形成灿若星河的景象。这些能够持续发亮的珍珠，是一个个鲜活的生命，经过挤压、碰撞，从内心深处压榨、提取出来的干货。司马迁说，西伯被囚而推演出《周易》，孔子处于困境才修订了《春秋》，屈原被放逐方创作出《离骚》，左丘明失明才成就了《国语》，而孙膑被膑刑方撰修成《孙膑兵法》。同样，他自己也是因为受到惨绝人寰的宫刑，才愤而创作出照耀千古的皇皇大著《史记》。这些中华文明的珍珠，无不与生命个体的痛切体验有关，包括诗人杜甫，包括剧作家汤显祖，包括小说家曹雪芹，无不与身世家世的兴衰颓败有关。难道文明成果的产生，非要其创造者付出惨痛的生命代价才能为之？从人类历史长河看，从中华文明的演进史看，
随着文明进程的改变，人类必然还将诞生更加伟大的灵魂，还会孕育出更加闪亮的珍珠，让我们“高山仰止，景行行止”。问题是，生命塔尖上的人物毕竟是少之又少的，我们常态的文化建设如宝塔底座一样，要有远远宽博于塔尖的体量，才能保证塔尖的高度。这个宽博体量不是泥沙俱下的胡乱扎堆，不是海市蜃楼般的虚幻泡沫，不是技术翻新的花里胡哨，也不是金钱堆砌的空壳鲜亮，而是紧抠着大地的生命匍匐、根须深厚的脐带相连，是可以赖以负重的基石底座，是能够引体向上的坚实骨骼。也只有在这样的基础上，才可能生长出优质的文化果实，从而做出这个时代应有的贡献。如果这个时代的文化在整个生长过程中，都受虚浮肿胀、技术至上、娱乐至死、乱炒剩饭、政绩工程、唯洋是从等乱象搅扰，那么，这个时代对民族文化的历史贡献就是堪忧的。
文化建设有特殊性，需要尊重其自身的生长规律。最基本的是要让它的内在精神挺拔张扬起来，这与建设一座物理楼体有很大的相似性，都是首先必须让它有安全矗立的能力。文化楼体很多是无形的，但在人的心灵上却是有形的，把这座楼盖垮了、盖倒了，其破坏性会比一座实体建筑的倒塌更加久远。因此，文化建设不是虚幻的，不是可以随意捏圆捏方捏扁的，它需要更加科学、精细的建设蓝图与施工耐心，因为它是更加真切的、“有筋骨、有道德、有温度”的生命活性建设。
（选自《人民日报》，作者陈彦，有改动）
1．第一段中加点的“这个倾向”，在文中是指（ ）| A．中华文明的演进史灿若星河，镶嵌着许多文化瑰宝。 |
| B．个体的文化创造要经历生命挤压碰撞等痛切体验。 |
| C．杜甫等人的创作是源于其身世家世的兴衰颓败。 |
| D．文明成果的产生需要创造者付出惨痛的生命代价。 |
| A．我们常常为拥有众多文化瑰宝的五千年历史所感动。 |
| B．有了可以赖以负重的基石底座，才可能生长出优质的文化果实。 |
| C．乱象搅扰会导致这个时代无法对民族文化做出贡献。 |
| D．因为文化建设不是虚幻的，所以文化楼体倒塌的破坏性更久远。 |
| A．作者善于运用举例论证，如用司马迁等人的事例佐证观点。 |
| B．“高山仰止，景行行止”一句采用引用论证，让文章颇有说服力。 |
| C．用“宝塔底座”进行比喻论证，使关于常态文化建设的论述更为形象。 |
| D．用底座的“宽博体量”作正反对比论证，鲜明的对比启人深思。 |
