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孝道的情感与外推
龚群
①孝是人生自然生发的亲情情感。任何个人都因其父母而来到这个世界上，并且，人的幼年与其他动物不同。一匹马或一头羊，一生下来，只要风把它的皮毛一吹干，就可以在草原上奔跑起来。而人的生命是如此脆弱，只有亲人时时刻刻地关照，才可度过其婴儿期。正是因为父母无私的爱，才使得子女得以成人。在子女年幼时，父母为子女尽心操心，是父母的责任与本分。孔子说：“父母唯其疾之忧。”人爱自己的生命，因而爱生养他的亲人。父母与子女的爱是自然生发的，而不是外力强加的，因而是无条件的道德情感。相反，不践行孝道是不道德的，在人的孩提时代，当我们觉察到自己的存在时，我们就知道自己已经有了双亲。基于对父母的爱和尊重之上的孝起初是孩子天性和爱心的觉醒，经过强化和培养，会逐渐成就孝道，然后进一步，成为超越任何个人私利的人格。
②孝的培育以父母对子女的天然情感和关照为前提。如果没有子女对父母的爱，也就没有最基本的爱的情感。子女为父母尽孝，是在子女成长懂事之后才有的。在父母和子女的关系中形成了一种基本的情感相通关系，或有一个基本的移情现象，它使得父母特别理会到孩子的需要，而孩子则尤其亲近父母。两者相互都有亲近感，达到爱的统一。子女尽孝也就是爱的体现，这样一种爱，也是人对父母之外的他人的爱的起点。父母与子女的关系蕴含着父母养育子女、子女赡养父母的义务。这种关系既不是契约协定，也不是任何意义上的交换，而是人性的自然产物。因而，这里有着不可推卸的道德责任。所以作为普遍的出发点，孝应该放在一个持续的相互关系中加以考察。
③治国平天下是传统儒家的理想，从孝道上看，也就是把孝道弘扬光大，达到孝治天下。儒家伦理的核心是仁的概念，而仁的核心则是“孝悌”。在孔子那里，他以“仁”为最高道德要求，而“孝悌”则是仁的基础。他说：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”并且明确地说：“孝弟也者，其为仁之本与。”儒家的基本教育，是道德教育，而在道德教育中，孝的教育尤为重要。这里还需要指出一点，即儒家往往“孝悌”并用，孝是指对父母的德性要求，而悌则是指兄弟之间的相互尊重，但前者更为根本。
（有删改）
1．①段中，文章认为孝这种情感的产生是无条件的，其理由是（ ）| A．人都是因父母而来到这个世界的，生命是父母给予的。 |
| B．人的生命比动物更脆弱，需要被照顾才能度过婴儿期。 |
| C．孝是一种亲情，这种情感是自然生发而非外力强加的。 |
| D．孝是种道德规范，子女对父母不践行孝道是不道德的。 |
| A．孝是子女对父母的敬爱，不过前提是父母对子女有天然的关爱情感。 |
| B．父母现在对子女好，子女将来才会对父母好，实质构成了情感交换。 |
| C．孝体现出子女爱父母的情感，这种情感也是爱其他人的情感的起点。 |
| D．因情感相通，子女的需求父母特别能理会，故对父母尤其有亲近感。 |
| A．悌是孔子提倡的“仁”的核心之一。 |
| B．悌是个人道德行为的重要体现。 |
| C．悌是指兄弟之间的亲情要求。 |
| D．悌是儒家治国平天下的理想要求。 |
| A．孝悌是儒家道德的主观要求，与自然法则无关。 |
| B．儒家对孝与悌的教育有差异，孝比悌更根本。 |
| C．孝悌的情感行为所发生范围首先是在家庭之中。 |
| D．儒家思想孝悌并用的原因之一是治国需先治家。 |
舞台上的悲剧生于冲突得以解决，而人生的悲剧则多生于冲突不得解决。生命旅程上的歧路尽管千差万别，但实际上只有一条路可走，有所取必有所舍，这是自然的道理。世间有许多人站在歧路上只徘徊顾虑，既不肯有所舍，便不能有所取。世间有许多人既走上这一条路，又念念不忘那一条路，结果也不免耽误时光。
| A．人生的悲剧在于面对选择无法取舍 |
| B．人生的悲剧在现实中是无法解决的 |
| C．自然告诫我们有所取必有所舍 |
| D．遇事要顺其自然不能念念不忘 |
紫薇树姿优美，花色艳丽，花期可长达数月，素有“百日红”之美誉，南宋《全芳备祖》的作者陈景沂，甚至将紫薇花赞为“花之圣”，按常理来说，这种艳丽如霞的奇葩，应深受历代文人墨客的青睐，但奇怪的是，古人虽留下许多歌咏紫薇的佳作，却在“绘事”方面甚少留下墨迹。
| A．紫薇花名称的由来 | B．紫薇花为何被赞为“花之圣” |
| C．历代歌咏紫薇花的名篇 | D．古代画家为何很少画紫薇花 |
据有关专家介绍：如果将一种经过基因工程加工的“溶瘤的病毒”注射入肿瘤部位，病毒就会成千上万地高速复制，最终撑破肿瘤细胞，肿瘤也就溶解了。但也因此使部分肿瘤细胞进入血液，随着循环系统进入其他部位，从而导致肿瘤的转移。此时，如果对病人肿瘤部位加热，人体会大量产生一种叫热休克蛋白的特殊物质。而热休克蛋白可以训练人体免疫系统识别肿瘤细胞，进而在全身“追杀”肿瘤的残部。经过这样一个过程，就能达到消除肿瘤的目的。
（1）第一阶段：注射“溶瘤病毒”使肿瘤溶解。（2）第二阶段：
（3）第三阶段：
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梁思成先生在世的时候，曾经感慨：城市里到处是房子，而没有建筑。的确，在城市现代化的进程中，我们首先发现，和世界那么多号称国际化大都市相比，我们似乎最缺少的就是高楼大厦，于是，人配衣服马配鞍一般，我们越来越重视城市的外观，于是便越来越倾心倾力地盖房子。城市建设仅仅沦为梁思成先生批评的住人的房子，恰恰淹没了人本身在现代化城市建设中的主体性位置。
楼房可以是城市最为直接醒目的外观，重视它，也没什么错。但城市的本质从来都是人的精神的外化。有多少不同的精神风貌，就会有多少不同的城市景观，并不只是豪华的外观所能够呈现出来的。人们经常称赞城市的建筑是凝固的音乐，正是对这种美的理想追求，使得城市成为人的精神的载体，并得以艺术性的外化和升华。在现代化的行进途中，城市精神，或曰城市文化的体现，首先需要对在城市建设中如此低劣而拥挤在一起的房子说“不”，而多建设一些富于艺术气质的建筑，如北京的“鸟巢”、上海的“东方明珠”、苏州贝聿铭新设计的博物馆等。
城市精神，或曰城市文化的另一方面体现，还应该在于城市管理的大气，它的眼界，它的以人为本，尤其是对下一代的关怀方面。毋庸讳言，我们许多城市的公共设施、公共交通和公共天地，并没有真正充分地为公众服务，不少公园的门票一涨再涨，博物馆更是绝少对儿童免费开放。城市之所以不能够完全听凭经济的管理，还需要文化的领引，就在于文化更有益于世道人心以及对下一代心灵的滋润。城市管理中所体现的公共关怀丰富细致，是一座城市精神与文化品质的提升与彰显。
城市精神与文化，最终要落实在人的身上，人的文化素养与精神境界，直接影响着城市的品质与风貌。人与城市互为表里，相辅相成，不断提升人的文化素养与精神境界，才能够不断提升城市的精神高度与文化的海拔线。说到底，重视城市精神的建设，其实关系着城市建设的最终归宿。
1．下列关于“城市精神”的表述，| A．城市精神，首先需要对在城市建设中低劣而拥挤在一起的房子说“不”。 |
| B．城市精神还体现在城市文化的引领和文化品质方面。 |
| C．人的文化素养与精神境界的提升，对城市精神的提升有直接影响。 |
| D．北京的“鸟巢”、上海的“东方明珠”等建筑并没有体现城市精神。 |
| A．梁思成先生感慨城市里到处是房子，而没有建筑，是说城市建筑没有城市精神。 |
| B．城市建设中有如此低劣而拥挤在一起的房子，是说建筑质量低，规划不合理。 |
| C．人们经常称赞城市的建筑是凝固的音乐，就是因为城市建筑流畅有精神美感。 |
| D．城市公园和博物馆向公众，尤其是向孩子们开放，是良好城市精神的体现。 |
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依托于信息技术革命的网络社会改变了人们传统的空间和时间感受。空间和时间都不再是固定的，成为了“流动的空间”和“压缩的时间”。利用高速传播的音像信息，人们可以立刻进入一个不同的空间，并参与其中；凭借强大的信息存储能力，不同时间发生的事情都能集中为同一个瞬间。这种变化导致了更为高速、有效的经济活动，同时也使得经济组织彻底国际化。人们的交往活动进一步加速，满足生活需要的各种活动更为方便快捷。由于减少了面对面的接触，人们也就变得更为独立、自由，产生了一种普遍的解放感。
新的时空感受虽然给很多人带来了解放和自由的感觉，却也潜移默化地使人丧失了历史深度和特殊的地区认同，使人们在虚拟的数码文化中漂泊无依。这样一种虚拟文化严重挑战传统的男女性别关系、家庭亲情关系。表面上看，信息技术使得社会的组织和结合更为紧密有效，个人自由大幅度增加，个人能力也大幅度增强，但个人责任感和义务感日益淡薄，自我意识日益脱离群体意识，传统的权威、人与人之间的沟通关系被无情地消解掉，导致了广泛而严重的自恋、孤独和原子化的个人主义，社会面临着解体的危险。
简而言之，网络社会深刻地改变了我们所处世界的面貌，它提升了生产力、文化创造力和传播的潜能，但同时也削弱了社会组织的权威和人际关系纽带。在这样一种“流动的空间”“压缩的时间”里，时间节奏突然加快、人际交往抽象化带来了社会普遍失去控制的焦虑和无力感，人们迫切地希望找到一种凝聚的力量，来对抗信息时代所产生的高度风险、无限分散、日益抽象化的总体趋势。
应对网络社会的挑战，新的社会运动、国家和文明共同体理应发挥驾驭和控制作用。各种新兴社会运动，如环境生态保护运动、女性运动等，其实都是一种对抗网络社会的方式。这些运动和社会组织使人们重新认识并加强了自身的责任感、义务感，以及性别认同和家庭纽带。在新形势下，我们应该重新审视国家的作用。在充满风险的、高度抽象化且分散化的网络时代，国家权威是抵制风险、保障社会生活、维护个人权利和尊严的有效力量。在传统家庭解体、各种社会团体日益消解、文化与信仰遭受冲击的情况下，建立起恰当的国家认同感，就有可能驱除人们普遍存在的无力感，使得每一个个体重新焕发出自身的创造力。
1．下列对“网络社会深刻地改变了我们所处世界的面貌”的理解，| A．网络社会的经济活动更为高速、有效，人们更加独立、自由，个人能力得到更大的发挥。 |
| B．网络社会提升了生产力和文化创造力，并使信息的传播更快捷、更广泛。 |
| C．网络社会使人与人之间的沟通更方便快捷，加强了人际关系纽带。 |
| D．网络社会使人丧失了历史的深度和地区认同，个人责任感和义务感日益淡薄。 |
| A．突破时空限制，发挥家庭的纽带作用，使人际交往更具体。 |
| B．开展新的社会运动，加强社会成员自身的责任感和义务感。 |
| C．建立恰当的国家认同感，使每一个个体重新焕发出自身的创造力。 |
| D．发挥文明共同体的驾驭和控制作用，强化文化认同和信仰。 |
7 . 阅读下面的文章，完成下面小题。
工匠精神，是指工匠对自己的产品精雕细琢，精益求精、追求更完美的精神理念。工匠们喜欢不断雕琢自己的产品，不断改善自己的工艺，享受着产品在双手中升华的过程。工匠精神的目标是打造本行业最优质的产品，其他同行无法匹敌的卓越产品。概括起来，工匠精神就是追求卓越的创造精神、精益求精的品质精神、用户至上的服务精神。
当今社会心浮气躁，追求“短、平、快”（投资少、周期短、见效快）带来的即时利益，从而忽略了产品的品质灵魂。因此企业更需要工匠精神，才能在长期的竞争中获得成功。当其他企业热衷于“圈钱、做死某款产品、再出新品、再圈钱”的循环时，坚持“工匠精神”的企业，依靠信念、信仰，看着产品不断改进、不断完善，最终，通过高标准要求历练之后，成为众多用户的骄傲，无论成功与否，这个过程，他们的精神是完完全全的享受，是脱俗的、也是正面积极的。
所以，从现实来说，工匠精神不是让大家只做一个工匠，而是在工作中提升自我，在工艺、技术、创新、生产、品质等方面完善自己，做大做强。同样，在新时期的市场环境下，我们的企业也要提升竞争力，赶超国际差距。
1．下列对“工匠精神”的理解，| A．“工匠精神”是指每一个匠人都具有的一种精神理念。 |
| B．“工匠精神”的核心是追求卓越与创新。 |
| C．“工匠精神”可以使人在工作中提升与完善自我。 |
| D．“工匠精神”也是企业不可或缺的。 |
| A．创新是“工匠精神”的核心，各行各业都需要它，但创新并不是为所欲为。 |
| B．日本有很多百年老店，德国制造最值得信赖，这些充分说明了他们所具有的“工匠精神”。 |
| C．“工匠精神”是一种精神，它不是要大家只去做工匠，而是往更高的层次努力，不断提升自我，完善自我。 |
| D．成语“匠心独运”中的“匠心”，也就是我们现在所说的“工匠精神”，它体现着中国文人对心思精巧、技艺创新的重视。 |
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【材料一】
非物质文化遗产的保护与传承，重在融入现代生活、展现当代价值，涵养文明乡风，凝聚民族精神。在新的时代条件下，促进非遗创造性转化、创新性发展，就要处理好传统与现代、继承与发展、保护与利用的关系。为了让非遗更好地融入现代生活，山东将推出一批非遗主题旅游线路，培育一批非遗旅游体验基地，打造一批非遗研学旅游产品和演艺作品，建设一批非物质文化遗产特色景区，用时代精神激发传统非遗新活力。
① 在山东，有的地方探索“非遗＋扶贫车间”模式，依托市场潜力大、带动作用强的非遗项目，让群众实现家门口就业；不少地方建设传统工艺工作站，开设非遗扶贫就业工坊，组织展示展销，鼓励电商平台推介工坊产品。一位树皮画非遗传承人感慨：“从带动几个人到带动几百人，从过去几百元到现在几千元的收入，非遗保护传承给大家带来了看得见的实惠。”
② 着眼未来，既加强系统性保护，也推进创新性发展，就能让非遗焕发出强大生命力，为增强文化认同、坚定文化自信提供重要的精神支撑。
（摘编自《人民日报》2022年09月30日05版，《让非遗绽放更迷人光彩》）
【材料二】
《非物质文化遗产法》2011年颁布实施以来，我国已建立国家、省、市、县四级非物质文化遗产代表性项目名录体系，非物质文化遗产保护传承取得突出成绩。同时，我国非遗保护传承工作也存在一些矛盾和困难，突出表现为部分非遗项目、门类推广不力后继乏人，有的甚至濒临失传、灭绝的危险。我国非遗保护传承实践表明，一些非遗项目、门类受内容特点或表现形式的限制，在技艺传授、生产制作、宣传展示、市场推广等方面存在“先天性”不足，需要持续得到政府和有关各方的支持保障。相当一部分非遗项目、门类面临生存和发展困境，大都属于这种情况。
非遗保护传承需要“两条腿走路”，除有效发挥政府支持保障作用，还应当充分发挥社会参与和市场配置资源的作用。电商平台引入非遗项目及其传承人，通过平台销售、直播带货等新模式，新业态，显著扩大了非遗项目在社会和市场上的传播力、影响力、渗透力。此举不但实现了可观的经济效益，为进一步做好非遗保护传承创造了更优物质条件，而且剑新了非遗宣传展示的渠道手段，拓展了非遗保护传承的空间生态。文化和旅游部举办2021“非遗购物节”，支持电商平台依托已有非遗资源，重点围绕脱贫地区店铺、产品开展非遗产品网络销售活动，体现了对“非遗＋电商”这一非遗保护传承新形式的认可与支持。 ③
（摘编自北青网，《非遗保护传承需要“两条腿走路”》）
【材料三】
活态存在的非遗，丰富着传统文化的形态与内容。作为非遗保护与传承的根本原则，活态性强调了非物质文化遗产将在社区、群体及个人的生活、生产过程中，按照自身的文化形态特点传承与延续，也决定了我们要避免以一成不变的方式去保护不同事项。比如民间文学，基于文本生成过程的演述事件、演述传统、演述人及其受众的交流和互动等实现代际传承，必然产生代际之间的同一和差异。而非遗活态性带来的生命活力，就体现在口耳相传的传承中，体现在“被不断地再创造”的文化发展演进中。活态存在的非遗存在于人民之中，与生俱来地具有共享性，更因共享而成为民众生活的重要组成。如传唱千年的格萨（斯）尔史诗，为藏族、蒙古族等多民族共享，代表着古代民间文化与口头叙事艺术的杰出成就。
④ 非遗来自民众的生产生活，要传承弘扬，也必须融入生产生活。如果只单纯抢救和保护，非遗反而会遗憾地成为人们心中的“记忆”和博物馆的“遗产”，即“非遗”成了“非常遗憾”。非遗是活的遗产，是一个民族文化原创力之所在。没有非遗，没有民间传说、故事、民乐、小戏，就不会有《茉莉花》《梁祝》，就不会产生诸如《云南映象》等成功的艺术作品。
拥有至少五千年文明的中国，需要进一步建立自己的文化自信和文化品格。网站大数据显示，年轻一代已成为传统文化消费主力军。那么，如何提供更多更好的传统文化消费品呢？需要进一步强化非遗传承和享用氛围：加强非遗资源库建设，细化对比分析研究；扩大传承人设计师、艺术家、企业家联系对话机制，推动非遗成为国内文艺界、设计界寻找创意、创作作品的资源宝库，成为日常生活的一部分。
（摘编自光明网，《论中国非物质文化遗产的当代价值》）
1．将“促进乡村振兴、建设美丽乡村，非物质文化遗产正在发挥独特作用。”一句放回原文中，位置最恰当的一项是（ ）| A．①处 | B．②处 | C．③处 | D．④处 |
| A．为促进非遗创造性转化、创新性发展，让其融入现代生活、展现当代价值，山东通过推出一批非遗主题旅游线路等活动激发了非遗的新活力。 |
| B．一部分非遗项目因为自身存在的“先天性”不足，如果没有得到政府和有关各方的支持保障，就会面临生存和发展困境。 |
| C．活态存在的非遗与生俱来地有着共享性，这使它们成为民众生活的重要组成。在口耳相传的传承中，必然产生差异，这也体现了非遗活态性带来的生命活力。 |
| D．我国对非遗保护与传承工作的重视源于它是增强文化认同、坚定文化自信的重要精神支撑，能让国人更好地建立起自己的文化自信和文化品格。 |
| A．北京故宫博物院的书画之宝《清明上河图》。 |
| B．《云南映象》中舞蹈演员演绎的傣族孔雀舞。 |
| C．声情并茂的山东快书《武松打虎》。 |
| D．江西景德镇的青花瓷制作技艺。 |
5．学校的“一剪云”剪纸社团招新活动即将开始，请你为招新活动写一则招新宣传推文，介绍社团名称、社团特色，并号召剪纸爱好者加入社团。要求：有吸引力，语言得体；不超过150字。
古人写诗“二句三年得，一吟双泪流”；写小说，动辄“闭门谢客，披阅十载”。现在许多作家每年出好几部长篇，几十万字，个把月就写成了。没有对生活的日积月累，没有对人生的深思熟虑，没有对写作的精心布局，没有对文字的字斟句酌，反复修改，怎么会有精品？又怎能抵抗时间的淘汰？“创作”如果说不同于别的工作，就在于一个“创”字；如果说有难度，也在于一个“创”字，既不同于前人，又不同于自己。
| A．生活是创作的源泉 | B．时间是艺术作品的试金石 |
| C．今人的创作态度不如古人严肃 | D．长期潜心创作，才会出高质量的作品 |
敦者，大也；煌者，盛也。敦煌，是一节历史课、文化课、艺术课、地理课、传承课。这往昔时光里遗存于记忆中的莫高窟，九层楼的角檐挂在侧幕边沿，风铃摇曳，散布于墙面的洞窟门仿佛岁月通道的入口，不时从中隐隐泄露出各种色彩的柔和光焰，那里面隐藏着的，是千年的身躯和肌肤，也是打开艺术之门的国家宝藏。
| A．由“敦者，大也；煌者，盛也”，可以推断“敦煌”取盛大辉煌之意，寓繁荣昌盛之愿。 |
| B．根据语段中的细节描写，可以推断敦煌文化历经千年岁月侵蚀，依然散发着无穷魅力。 |
| C．由“敦煌，是一节历史课、文化课、艺术课、地理课、传承课”，可以推断敦煌文化已经融入学校课程体系。 |
| D．根据“国家宝藏”这一信息，可以推断对敦煌文化的保护和弘扬意义重大。 |
