①古往今来，人们把竹、松、梅并称为“岁寒三友”。竹，其叶四季常青，清丽俊逸；其秆虚中有节，挺拔凌云。漫步于青青翠竹之下，便觉神清气爽，心旷神怡。它不图华丽，不求虚名。它虽无牡丹的富丽，月季的浓香，桃李的娇艳，松柏的伟岸，但它青翠欲滴，四季常青。秆挺拔秀丽、枝秆交错，叶潇洒多姿、交叠参差，形千姿百态、变化万千，独具韵味，情趣盎然。山有竹则山青，水傍竹则水秀，宅有竹则清逸脱俗。

②竹既美化了人的生活，又陶冶了人的情操。古人常以“日出有清荫，月照有清影，风吹有清声，雨来有清韵”来赞美竹子的声、影、意、形“四趣”。古今庭园几乎无园不竹，居而有竹，则幽簧拂窗，        ，        ，        ，给人以清雅之感。

③历代文人志士对竹不知倾注了多少情，咏竹赞竹的传世佳句数不胜数。隐逸之士携它唱和清风明月，淡泊功名利禄；谦谦君子学它不向权贵折腰，不为世俗所屈服。他们歌颂青翠洒脱的（     ），昂首挺拔的（     ），虚心有节的（     ），刚柔相济的（     ），乐于奉献的美德。在我国博大精深的文化史上，竹子的精神具有重要的影响。

阅读下面的唐诗，完成下面小题。

闻王昌龄左迁龙标遥有此寄   李白

杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。

我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。

任末好学勤记

任末年十四，学无常师，负笈从师，不惧险阻。每言：人而不学，则何以成？或依林木之下，编茅为庵，削荆为笔，刻树汁为墨。夜则映星月而读，暗则缚麻蒿自照。观书有会意处，题其衣裳，以记其事。门徒悦其勤学，常以净衣易之。临终诫曰：“夫人好学，虽死犹存；不学者，虽存，谓之行尸走肉耳。”

（选自王嘉《拾遗记》）

（1）总角之宴，______，______，不思其反。（《氓》）

（2）假舟楫者，非能水也，______。（《劝学》）

阅读下面的文章，完成下面小题。

梁思成先生在世的时候，曾经感慨：城市里到处是房子，而没有建筑。的确，在城市现代化的进程中，我们首先发现，和世界那么多号称国际化大都市相比，我们似乎最缺少的就是高楼大厦，于是，人配衣服马配鞍一般，我们越来越重视城市的外观，于是便越来越倾心倾力地盖房子。城市建设仅仅沦为梁思成先生批评的住人的房子，恰恰淹没了人本身在现代化城市建设中的主体性位置。

楼房可以是城市最为直接醒目的外观，重视它，也没什么错。但城市的本质从来都是人的精神的外化。有多少不同的精神风貌，就会有多少不同的城市景观，并不只是豪华的外观所能够呈现出来的。人们经常称赞城市的建筑是凝固的音乐，正是对这种美的理想追求，使得城市成为人的精神的载体，并得以艺术性的外化和升华。在现代化的行进途中，城市精神，或曰城市文化的体现，首先需要对在城市建设中如此低劣而拥挤在一起的房子说“不”，而多建设一些富于艺术气质的建筑，如北京的“鸟巢”、上海的“东方明珠”、苏州贝聿铭新设计的博物馆等。

城市精神，或曰城市文化的另一方面体现，还应该在于城市管理的大气，它的眼界，它的以人为本，尤其是对下一代的关怀方面。毋庸讳言，我们许多城市的公共设施、公共交通和公共天地，并没有真正充分地为公众服务，不少公园的门票一涨再涨，博物馆更是绝少对儿童免费开放。城市之所以不能够完全听凭经济的管理，还需要文化的领引，就在于文化更有益于世道人心以及对下一代心灵的滋润。城市管理中所体现的公共关怀丰富细致，是一座城市精神与文化品质的提升与彰显。

城市精神与文化，最终要落实在人的身上，人的文化素养与精神境界，直接影响着城市的品质与风貌。人与城市互为表里，相辅相成，不断提升人的文化素养与精神境界，才能够不断提升城市的精神高度与文化的海拔线。说到底，重视城市精神的建设，其实关系着城市建设的最终归宿。