1 . 阅读文段，完成下面小题。
当然文学本身还有一种艺术的功能，一种审美的功能。语言和文字本身，尤其中国的文字它本身就非常的漂亮，就有一种形式的美感。这个事情我也觉得非常的奇怪。这个审美的过程，有时候我常常觉得这是一个进行无害处理的过程。我喜欢读李商隐的诗，李商隐的诗相当地消极、相当地颓唐。一次科举考试没有成功，他居然在诗里说“忍剪凌云一寸心”。话说得太重了，那时候他还很年轻啊！但是他把这些悲哀的东西、消极的东西、颓废的东西变成了非常美丽的艺术品。比如说“红楼隔雨相望冷，珠箔飘灯独自归”，这本身悲哀极了，但是他又是珠箔、又是红楼、又是雨、又是归，他把这些变成了一个美的艺术品。比如写爱情的压抑，人和人相通或者交往上的困难，特别是爱情交往上的困难，他说：“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通”，甚至于他说得非常颓废：“春心莫共花争发，一寸相思一寸灰”，真是消极到了极点了。然而这种情绪一旦变成了文字，变成了艺术品以后，很整齐，有对仗，有音韵，又有非常美好的形象。李商隐还善于用蝴蝶呀、花呀、玉呀等各种美丽、富贵的形象来描写他自己颓唐的心情，我觉得这就是李商隐对他的颓唐心情的无害化处理。你看他诗的时候，不担心他会自杀，不会有那种紧张感。相反，你除了觉得他很悲哀以外，你又觉得他的这种遣词造句，他的这种精致，他的这种匠心，他的这种营造一个精神园地、一个精神产品的能力太强了。
1．选段提出的论点是什么？2．选段在阐述问题过程中，运用了怎样的论证方法？
3．作者引用李商隐的多个诗句并加以分析阐述有何作用？
| A．《乡土本色》 | B．《文字下乡》 | C．《再论文字下乡》 | D．《礼治秩序》 |
3 . 阅读下面文字，完成下列小题。
孔子有言，“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，仿佛以为知、好、乐是三层事，一层深一层；其实在文艺方面，第一难关是知，能知就能好，能好就能乐。知、好、乐三种心理活动融为一体，就是欣赏，而欣赏所凭的就是趣味。许多人在文艺趣味上有欠缺，大半由于在知上有欠缺。
有些人根本不知，当然不会感到趣味，看到任何好的作品都如蠢牛听琴，不起作用。这是精神上的残废。犯这种毛病的人失去大部分生命的意味。
有些人知得不正确，于是趣味低劣，缺乏鉴别力，只以需要刺激或麻醉，取恶劣作品疗饥过瘾，以为这就是欣赏文学。这是精神上的中毒，可以使整个的精神受腐化。
有些人知得不周全，趣味就难免窄狭，像上文所说的，囿于某一派别的传统习尚，不能自拔。这是精神上的短视，“坐井观天，诬天藐小”。
要诊治这三种流行的毛病，唯一的方剂是扩大眼界，加深知解。一切价值都由比较得来，生长在平原，你说一个小山坡最高，你可以受原谅，但是你错误。“登东山而小鲁，登泰山而小天下”，那“天下”也只是孔子所能见到的天下。要把山估计得准确，你必须把世界名山都游历过，测量过。研究文学也是如此，你玩索的作品愈多，种类愈复杂，风格愈纷歧，你的比较资料愈丰富，透视愈正确，你的鉴别力（这就是趣味）也就愈可靠。
人类心理都有几分惰性，常以先入为主，想获得一种新趣味，往往须战胜一种很顽强的抵抗力。许多旧文学家不能欣赏新文学作品，就因为这个道理。就我个人的经验来说，起初习文言文，后来改习语体文，颇费过一番冲突与挣扎。在才置信语体文时，对文言文颇有些反感，后来多经摸索，觉得文言文仍有它的不可磨灭的价值。专就学文言文说，我起初学“桐城派”古文，跟着古文家们骂六朝文的绮靡，后来稍致力于六朝人的著作，才觉得六朝文也有为唐宋所不可及处。在诗方面，我从唐诗入手，觉宋诗索然无味，后来读宋人作品较多，才发现宋诗也特有一种风味。我学外国文学的经验也大致相同，往往从笃嗜甲派不了解乙派，到了解乙派而对甲派重新估定价值。我因而想到培养文学趣味好比开疆辟土，须逐渐把本来非我所有的征服为我所有。英国诗人华兹华斯说道：“一个诗人不仅要创造作品，还要能欣赏那种作品的趣味。”我想不仅作者如此，读者也须时常创造他的趣味。生生不息的趣味才是活的趣味，像死水一般静止的趣味必定陈腐。活的趣味时时刻刻在发现新境界，死的趣味老是囿在一个窄狭的圈子里。这道理可以适用于个人的文学修养，也可以适用于全民族的文学演进史。
1．以上文段选自2．给下列加点字注音。
3．“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”出自
4．作者认为文学欣赏的基础是
5．“生生不息的趣味才是生活的趣味，像死水一样静止的趣味必定陈腐。”这句话运用的修辞手法是（ ）
| A．比喻 | B．夸张 | C．借代 | D．拟人 |
7．“登东山而小鲁，登泰山而小天下”运用的论证方法是
4 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
前不久，一项“城镇居民文化消费”调查显示，当前文化消费有以下特点：
文化消费水平偏低。理论上的研究数据与实际的消费水平有差距，多年来所预测的“当人均生产总值接近或超过5000美元时，会出现文化消费的倍增态势”的现实图景并没有出现，再加上金融危机的冲击，在一定程度上消减了群众对文化消费的热情。
实用性文化消费与休闲娱乐消费更受青睐。在促使城市居民参加文化活动和购买文化产品的诸多因素中，以“健身”“技能培训”“教育子女”的选项比例为高；再就是偏重休闲娱乐和学习辅导类阅读。居民文化消费主要目的是放松自我、休闲娱乐，娱乐性、享受性、消遣性的精神文化消费占的比例偏大，相对严肃、高雅的文化消费则表现不足，说明目前居民文化消费尚处于适当改善生活环境、休闲减压的初级阶段，结构单一，层次偏低。
文化消费品价格与家庭经济收入严重影响文化消费。在所有影响文化消费的诸多因素中，价格占据重要位置。文化消费费用高成为制约文化消费的重要因素。
知识产权意识非常淡薄，购买盗版文化产品者所占比例高。知识产权保护是文化产业得以健康持久发展的必要前提，盗版猖獗会严重影响创意者创造的激情、文化企业生产的动力与文化市场的良性运转。
正因为如此，需要提高文化消费的自觉意识，转变文化消费观念，提高文化消费能力。
要培养文化消费主体，提高文化消费的自觉性。要加大宣传力度，调动多种手段，对文化消费加以引导与培养，转变文化消费可有可无的观念，营造良好的文化消费环境，形成良好的文化消费氛围。还要通过加强学校教育和家庭培养等提高民众的文化素质，引导积极健康的消费理念，形成文化消费的习惯。
要研究大众文化趣味，提供适销对路的娱乐性强的文化产品。针对当前偏重娱乐文化的消费倾向，文化产品要放下架子轻装上阵，在不媚俗、不庸俗、不低俗的前提下，娱乐大众并提升大众的文化趣味。在大力发展趣味性、消遣性、休闲性、参与性强的大众文化、休闲旅游、网络服务、城市会展类项目的同时，加大创意力度，创造具有鲜明时代特色、符合当代时尚审美要求的原创产品，形成创意文化新品牌。
要降低文化产品的价格，并提高人们的收入水平，扩大文化消费空间。政府要补贴文化消费，降低文化产品价格，满足人民群众文化消费的愿望，维护群众文化权益。
要加强知识产权的保护，增强版权保护意识，形成健康有序的文化消费市场。对消费者来说要树立尊重知识产权的意识。要建立健全知识产权保护的法律法规体系，同时在全社会大力宣传知识产权文化，营造良好的知识产权保护环境。
1．下列对“文化消费”的理解，最准确的一项是（ ）| A．是人们使用文化产品、享受文化服务以满足精神需求的一种消费。 |
| B．用于健身、技能培训、教育子女、学习辅导类阅读等活动的消费。 |
| C．是人们休闲娱乐与因购买文化产品而形成的实用性文化消费的总和。 |
| D．是人们以休闲娱乐为主要目的的消费和相对严肃、高雅的文化消费的总和。 |
| A．城镇居民青睐休闲娱乐一类的精神文化消费，相对严肃、高雅的文化消费则表现不足。 |
| B．健身、技能培训、教育子女，是城镇居民参加文化活动和购买文化产品的重要内容。 |
| C．文化消费费用高，城镇居民家庭经济收入相对较低，严重制约了文化消费。 |
| D．城镇居民中购买盗版文化产品者所占比例高，知识产权的意识比较淡薄。 |
| A．调动多种手段，通过各种途径，宣传健康的消费理念，提高民众的文化素质，营造良好的文化消费环境和氛围。 |
| B．根据人民大众的文化趣味，积极提供娱乐性强的文化产品，加大力度创造具有鲜明时代特色、符合当代时尚审美要求的原创产品。 |
| C．人民政府要努力提高民众的收入水平，补贴文化消费，降低文化产品的价格，满足人民群众文化消费的愿望，维护群众文化权益。 |
| D．建立健全知识产权保护的法律法规体系，同时引导消费者树立尊重知识产权的意识，营造良好的知识产权保护环境。 |
在诸子百家中，儒家最重礼教，各种礼制均有详细记载。其中，尤以丧礼的记述为多。在孔子看来，“人之大端”有三：养生、送死和事鬼神。孟子亦曰：“是使民养生丧死无憾，王道之始也。”（《孟子•梁惠王上》）孟子把“养生”与“丧死”看作是王道治世的两大根基，甚至认为“丧死”之事更为重要：“养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。”（《孟子•离娄下》）儒家之所以如此重视“送死”之事，是因为其理论体系的内在要求。儒家首先肯定人类作为世界上最有情智的群体，对于死去亲人的情感远胜于其他动物。认为作为万物之中最“有知”的生物，对逝去的亲人理当表现出悲戚与敬畏之心来，反之，是危险的。荀子强烈批评“送死不忠厚”之人，谓“送死不忠厚”的做法是“奸人之道”，他之所以仅由“送死不忠厚”就如此“武断”地在道德上给予此类人以判定，是其见微知著，从此类人对待逝者的态度就已经推知了其对待其他“生者”也必不忠厚，对待文化传统也必定不敬。
我们一般认为仁只是关于传统社会中人与人交往的理论。其实，在儒家看来，仁首先要处理生者与死者的关系，如果生者对死去的亲人尚且没有痛惜与敬慎之心，对待周围并无亲情关系的人又怎能有怜惜与关爱之心呢？依孟子的观点，人之性善，皆因其有恻隐之心，而对自己逝去的亲人尚无恻隐之心的人，此善端已不存也，善端不存则与禽兽无异也。这也正是儒家要把“事死”作为孝的终极标准的内在原因。
丧礼是形成稳定共同体的文化结构。在中国传统社会中，丧礼是家族内部的“头等大事”，当一个家族中有老人去世，所有族人都把给这位长者送终作为当下最重要的事情。另外，丧葬并非丧礼的终结，作为丧礼的延续，祭祖活动也是整个家族的“头等大事”。敬天法祖，是儒家礼仪的核心，感念先祖之德行，正是为了修正自身的德行，同时，他们也深信对祖先的感念必将得到祖先的荫佑。因此，丧葬和祭祖活动，进一步加强了家族内部的血缘认同感、亲和力与凝聚力。
此外，丧祭之礼是一种具有宗教仪式感的礼制体系，但又不是宗教。中国人这种对于鬼神的处理方式，并不过分追求外在化和实体化，而是通过化礼为俗的方式，把宗教性的信仰与情感内化入日用常行之间。人们不需要从日常生活中刻意抽离出来，丧祭仪式可以保证这种信仰不会从情感和记忆中抹去，庄敬的丧祭仪式中产生的深沉而真实的情感，能够促使个体心理结构的建立。这种心理结构的核心是敬畏感、归属感、秩序感、道德感和使命感等心理情感。
总之，以传统丧礼为首的礼制所内蕴的这种文化体系始终在深刻影响着中华民族的心理情感、思维方式和行为习俗等，并成为古代中国超稳定社会结构隐而不显的锚。传统社会共同体其实一直在与时俱进的演化之中，儒家理论继续保持了其教化的作用，儒学的主体部分仍然可以嫁接到现代社会之中。虽然现代社会生活方式总体上取代了基于血缘宗亲的共同体建构方式，但是传统社会共同体的道德理念已经深入人们的血脉与骨髓之中，并且从未被其他道德理念真正取代过。因此，在当代，对于传统丧礼文化的内涵还需要重新进行深入认识和反思，并进行现代转换，重建社会共同体的文化语境，以继续为社会的稳定与永续发展发挥作用。
（摘编自王绪琴《传统文化视野中的丧葬礼制》）
(1)下列关于原文内容的理解和分析，| A．孔子和孟子都认为，“养生”和“送死”都是“人之大端”，并把它们看作是王道治世的两大根基。 |
| B．在儒家看来，仁是关于传统社会中人与人交往的理论，首先表现在处理生者与死者关系的态度上。 |
| C．一个人随便对待逝者，他对待生者也必不忠厚，对待文化传统也必定不敬，所以丧葬改革是错误的。 |
| D．中华民族的心理情感、思维方式和行为习俗等一直受到以传统丧礼为首的礼制文化体系的深刻影响。 |
(2)下列对原文论证的相关分析，
| A．文章多次直接或间接引用文献，目的是论证中国古今丧祭之礼的内涵和相应的文化体系是完全一致的。 |
| B．文章基于对儒家“丧礼”思想的认同与接受，提出了传统文化视野中的丧葬礼制在当下的意义的论断。 |
| C．文章从“理论依据”“文化结构”和“礼制体系”三个方面阐述了儒家对“丧祭之礼”的重视。 |
| D．文章既肯定传统丧礼的普遍意义，又指出对其内涵需重新审视并进行现代转换，体现出作者的思辨态度。 |
(3)根据原文内容，下列说法
| A．荀子强烈批评“送死不忠厚”之人，认为“送死不忠厚”的做法是“奸人之道”，荀子的说法有失武断。 |
| B．重视“送死”之事，可增强家族内的认同感、亲和力与凝聚力，使基于血缘宗亲的共同体更加和睦团结。 |
| C．丧祭之礼是有宗教仪式感的礼制体系，人们通过化礼为俗，把宗教性的信仰与情感转化到日常生活中。 |
| D．今天我们需重新认识和反思传统丧礼文化的内涵，使之与时俱进，继续为社会稳定与永续发展发挥作用。 |
6 . 阅读下面的语段，完成下面小题。
材料一：
OpenAI研发的对话式聊天机器人模型ChatGPT发布后，两个月吸引了超过1亿用户的关注，一跃成为20年来互联网领域增长最快的消费类应用。在和ChatGPT“对话”时，人们发现它能够连续回答问题、承认错误、质疑不正确的前提，甚至拒绝不适当的请求；它还可以写文案、翻译文本、为代码纠错，甚至编写代码。比如，有网友问：“我的妻子说，5+2等于8，对吗？”ChatGPT回答：“5+2等于7；既然你妻子说5+2等于8，那就等于8吧。”
ChatGPT成为功能强大的智能应用，主要得益于其依托的大型语言模型。比尔·盖茨高度评价这项技术，认为它的出现不亚于互联网和个人电脑的诞生。
（摘编自赵熠如《ChatGPT火了》）
材料二：
a 进入2023年，微软推新，谷歌入局，“ChatGPT”热潮一路“狂飙”，国内的科技巨头也陆续涌入潮中，百度、科大讯飞、京东等多家企业纷纷公布自己在AI领域的布局。中国信通院董晓飞认为，在AIGC（人工智能生成内容）的大模型建设和应用层面，国内企业在技术基础和创新环境上还是存在着相对优势的。
b 目前，阿里达摩院的多模态大模型M6参数量已达10万亿，是全球最大的AI预训练模型；华为盘古、百度文心等大模型的参数量都超过了千亿，其中百度文心模型参数量已经达到2600亿。“国内有关企业、研究机构近几年在大模型方面已经有了技术积淀。”董晓飞说。
c 近日，国务院国资委指出，要加大对5G、人工智能、数据中心等新基建投入。近年来，我国发布了一系列政策文件，为人工智能核心技术攻关、产品落地应用以及探索发展新模式新路径提供支持。
d 不过，AI领军人才相对短缺、AI与实体经济的融合程度不深等也是我国AI企业面临的一些挑战。对此，董晓飞建议，要特别关注一些底层技术的发展，如大模型框架、算法等，还要进一步拓展AI的应用场景。
当然，随着ChatGPT的爆火而来的隐私保护、知识产权、创新能力等问题也值得关注。“目前国外出现有学生使用ChatGPT写论文作弊的情况。”进一步提升大众对AI的认知，让用户了解如何正确合法地使用该工具，“这对于AI企业的发展是有好处的。”
（摘编自贾骥业、王林《ChatGPT来了，AI企业如何应对》）
1．把“另外，国内加快“产业数字化转型”、实现人工智能与实体经济融合等政策为人工智能提供了创新发展环境”这句话放回材料二，最恰当的位置是（ ）| A．a处 | B．b处 | C．c处 | D．d处 |
| A．ChatGPT能够连续回答问题、承认错误、质疑不正确的前提，甚至拒绝不适当的请求，和真人相差无几。 |
| B．比尔·盖茨高度评价ChatGPT，认为这种人工智能技术的出现堪比当年互联网的产生和个人电脑的诞生。 |
| C．ChatGPT成为功能强大的智能应用，就是因为它依托了大型语言模式。 |
| D．2023年国内的科技企业趁着ChatGPT热潮也都一起涌入AI潮中，与此同时公布了自己在该领域的布局。 |
| A．OpenAI研发的对话式聊天机器人模型ChatGPT发布后，两个月吸引了超过1亿用户的关注，一跃成为20年来互联网领域增长最快的消费类应用。 |
| B．在AIGC的大模型建设和应用层面，国内企业在技术基础和创新环境上还是存在着相对优势的。 |
| C．华为盘古多模态大模型M6参数量已达10万亿，是全球最大的AI预训练模型。 |
| D．目前国外出现有学生使用ChatGPT写论文作弊的情况。所以，要引导用户正确合法地使用该工具。 |
一个人做事，可能只是顺着他的本能或其社会的风俗习惯。就像小孩和原始人那样，他做他所做的事，然而并无觉悟，或不甚觉解。这样，他所做的事，对于他就没有意义，或很少意义。他的人生境界，就是我所说的自然境界。
一个人可能意识到他自己，为自己而做各种事。这并不意味着他必然是不道德的人。他可以做些事，其后果有利于他人，其动机则是利己的。所以他所做的各种事，对于他，有功利的意义。他的人生境界，就是我所说的功利境界。
还有的人，可能了解到社会的存在，他是社会的一员。这个社会是一个整体，他是这个整体的一部分。有这种觉悟，他就为社会的利益做各种事，或如儒家所说，他做事是为了“正其义不谋其利”。他真正是有道德的人，他所做的都是符合严格的道德意义的道德行为。他所做的各种事都有道德的意义。所以他的人生境界，是我所说的道德境界。
最后，一个人可能了解到超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙。他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。他是社会组织的公民。同时还是孟子所说的“天民”。有这种觉解，他就为宇宙的利益而做各种事。他了解他所做的事的意义，自觉他正在做他所做的事。这种觉解为他构成了最高的人生境界，就是我所说的天地境界。
这四种人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人；道德境界、天地境界的人是人应该成为的人。前两者是自然的产物，后两者是精神的创造。自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最后是天地境界。它们之所以如此，是由于自然境界，几乎不需要觉解；功利境界、道德境界，需要较多的觉解；天地境界则需要最多的觉解。道德境界有道德价值，天地境界有超道德价值。
照中国哲学的传统，哲学的任务是帮助人达到道德境界和天地境界，特别是达到天地境界。天地境界又可以叫作哲学境界，因为只有通过哲学，获得对宇宙的某些了解，才能达到天地境界。但是道德境界，也是哲学的产物。道德认为，并不单纯是遵循道德规律的行为；有道德的人也不单纯是养成某些道德习惯的人。他行动和生活，都必须觉解其中的道德原理，哲学的任务正是给予他这种觉悟。
……
所以中国的圣人是既入世而又出世的，中国的哲学也是既入世而又出世的。随着未来的科学进步，我相信，宗教及其教条和迷信，必将让位于科学；可是人的对于超越人世的渴望。必将由未来的哲学来满足。未来的哲学很可能是既入世而又出世的。在这方面，中国哲学可能有所贡献。
1．该文段选自课文2．分别写出人生四种境界的内涵。（注意字数限制）
（1）自然境界（20字以内）
（2）功利境界（10字以内）
（3）道德境界（10字以内）
（4）天地境界（10字以内）
3．作者认为人怎样才能达到“天地境界”？（用原文中的话回答）
4．作者在课文最后说：“所以中国的圣人是既入世而又出世的，中国的哲学也是既入世而又出世的。”你怎样理解“既入世而又出世”？
《红楼梦》中的服饰文化
①《红楼梦》中的服饰有一些是汉族历代传承的，但也有很多是满族人的。黛玉初至荣国府时，见到王熙凤穿着“缕金百蝶穿花大红洋缎窄裉袄，外罩五彩刻丝石青银鼠褂”；袭人要回家探亲时也是在“桃红百子缂丝银鼠袄子”外，再套上“青缎灰鼠褂”。徐珂《清稗类钞·服饰》中说：“褂，外衣也，礼服之加于袍外者。”赵振民《中国衣冠中之满服成分》索性认定：“中国古无‘褂’字……盖满制也。”
②贾宝玉是作者着墨最多、寄托最深的人物之一。他的服饰特色体现在红色上。初见黛玉时，服饰以红为主色；群芳夜宴时，枕着红香花枕；祭晴雯时，穿着血点般大红裤子；看破红尘出家时，身披“大红猩猩毡的斗篷”。这是因为红色是最能体现宝玉个性特征和心理状态的颜色。红色有强烈的视觉效果，具有令人产生激动、热烈的本性和感情的力量，与他热情奔放的性格暗合。红色也体现了他尊重女性的心理特征。中国传统文化中，红色常是女性的代名词，古代男子常称其女性好友为“红颜知己”。宝玉非常推崇、爱慕和关心女性，红色岂不正是他怡悦红颜的绝妙注解？红色还是他反抗封建礼教、追求个性解放的象征。他虽被视为掌上明珠，却处处受羁绊，恨不能挣脱封建礼教的束缚。而红色常使人联想到火焰和鲜血的颜色，是充满刺激性和令人振奋的色彩，它能使人产生积极进取的态度，这正是宝玉性格的写照。
③服饰不但能凸显人的外貌和性格，在阶级社会里，更能显示人的地位。贾雨村还是寄住在葫芦庙内的一个穷儒时，曹雪芹只用“敝巾旧服”四个字就画出了这个落魄文人的潦倒。邢岫烟虽为小姐，无奈家道艰难，只能着“家常旧衣”，连冬天也穿得“很单薄”。对那些美貌而富贵的人曹雪芹则不惜浓墨重彩。只看看宝玉的佩戴物就知道了。他的帽子是嵌玉紫金冠；颈上挂着饰有“金螭缨络”的项圈；那通灵宝玉，先是用“五彩金丝”系着，后又由莺儿织了一个“梅花络”套上；又有“寄名锁”——在神僧面前“寄名”为“弟子”，再铸一把锁，以示神命锁住；还有道士所画能祛邪的“护身符”。而地位高至皇妃的元春，曹雪芹又不细写她的服饰了。元春省亲时，我们只看到皇家仪仗队里有人捧着她的“冠袍带履”，回到家后，也只知道她一次次“更衣”。到底穿戴如何，没有具体写。这是不写之写之妙。
④总之，曹雪芹笔下的服饰是在不违背清廷禁律的前提下，按照封建审美标准，遵循美的规律创造的。《红楼梦》的服饰集中国封建社会服饰美之大成，是不可多得的艺术珍品。
1．下列关于原文内容的表述，| A．《红楼梦》之服饰兼有汉、满特色且不违背清廷禁律，集中国封建社会服饰美之大成，审美价值高。 |
| B．王熙凤出场见客、袭人回家探亲都会穿“褂子”，“褂子”应该主要是当时满族人加于袍外的礼服。 |
| C．贾宝玉是作者寄托最深的人物之一，其服饰的特色体现在红色上，红色可谓他情感内涵的象征符号。 |
| D．从嵌玉紫金冠、“寄名锁”“护身符”这些祈求平安的佩饰上，可看出宝玉在贾府身份、地位特殊。 |
| A．引《清稗类钞·服饰》《中国衣冠中之满服成分》的内容是为说明《红楼梦》服饰具有满族特征。 |
| B．第③段“服饰不但能凸显……更能显示人的地位”是文章主要观点，在文中也有承上启下的作用。 |
| C．文章先说（红楼梦）中的服饰满汉兼具的特征，再论述服饰的作用，最后做出总评，论证层次较为清晰。 |
| D．举例论证是本文的主要论证方法，第③段即充分利用例证阐述服饰与人物性格和社会地位之间的关系。 |
| A．曹雪芹没有对尊贵的贾元春的服饰进行细致刻画，这种不写之写更能引起读者对美的联想与想象，比详写用意更加奇妙和深邃。 |
| B．贾宝玉看破红尘出家时身披“大红猩猩毡的斗篷”，说明红色仅是他反抗封建礼教、追求个性解放的象征。 |
| C．邢岫烟着“家常旧衣”，连冬天也穿得“很单薄”，黛玉进贾府时略去对黛玉的服饰描写，都显出她们寄人篱下的困境。 |
| D．曹雪芹根据《红楼梦》的故事情节、人物性格等方面的需要，将中国封建社会满族服饰精华融为一体，运用到小说的描写中。 |
| A．对比论证 | B．比喻论证 | C．引用论证 | D．举例论证 |
10 . 阅读文段，完成下面小题。
①创新是引领发展的第一动力，是建设现代化经济体系的战略支撑。建设现代化经济体系，必须加快建设创新型国家，让创新成为走向未来的不竭动力。
②当前，世界新一轮科技革命和产业变革孕育兴起，其重要特点是重大颠覆性技术不断涌现，科技成果转化速度加快。同以往历次科技革命相比，这次科技革命和产业变革将以指数级而非线性速度展开。面对重大机遇和挑战，我们必须把创新摆在国家发展全局的核心位置，努力推动以科技创新为核心的全面创新。
③我国科技创新已步入以跟踪为主转向跟踪和并跑、领跑并存的新阶段。实施创新驱动发展战略的根本在于增强自主创新能力。要瞄准经济竞争力的关键、消费升级的方向、供给侧的短板、社会发展的瓶颈制约，统筹部署产业链、创新链、资金链，全面提高自主创新能力，突破关系国计民生和经济命脉的重大关键科技问题。
④让企业真正成为技术创新的主体。一是激活“企业实验室”的创新功能。弘扬以创新为核心的企业家精神，激发企业创新活力。二是促进传统企业与互联网融合发展。传统企业要积极同互联网接轨，以数字经济、智慧经济引领企业转型发展。三是推动国有企业和民营企业互补创新。国有企业具有科研人员集中、研发能力较强等特点，应发挥国有企业的引领带动作用；充分发挥民营企业机制灵活、市场嗅觉敏锐的优势，努力形成国有企业与民营企业分工合作、协力发展的互补创新格局。
⑤奏好政府职能“退、放、进”三部曲。通过“退”，减少政府部门对创新资源的直接分配、对市场导向明确的创新活动的干预；注重“放”，凡是市场机制能够实现或社会组织能够替代的服务功能，政府部门都可以放手，大力发展市场化、专业化、社会化创新服务机构和组织；实现“进”，着力加强统筹协调和顶层设计，建立统一的资助平台、信息平台、监管平台。
⑥提升科技创新的效率。一是促进成果转化。要促进科技进步同经济发展深度融合，实现科学研究、实验开发、推广应用“三级跳”。二是深化体制改革。加快推进产学研深度融合，深化高校和科研院所改革，完善科技成果转移转化机制。三是强化创新激励。实行以增加知识价值为导向的分配政策，加强知识产权开发利用和保护，加快建设一支规模宏大、富有创新精神、敢于承担风险的创新型人才队伍。
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．当今中国重大颠覆性技术涌现，科技成果转化速度加快，科技创新进入新的阶段。 |
| B．如果解决供给侧短板、社会发展瓶颈等问题，就一定能全面提高我国自主创新能力。 |
| C．不管是市场机制能够实现，还是社会组织能够替代的服务功能，政府都要减少干预。 |
| D．促进成果转化、深化体制改革、强化创新激励，是提升我国科技创新效率的有力手段。 |
| A．我们只有实施创新驱动发展战略，增强自主创新能力，才能应对世界科技革命挑战。 |
| B．如果突破关系国计民生和经济命脉的重大科技问题，就说明我国的创新水平达到了领先的地步。 |
| C．不管是国有企业还是民营企业，都要积极同互联网接轨，从而达到转型发展的目的。 |
| D．国有企业和民营企业都有自己的优势，要充分发挥它们在创新机制中的作用，从而形成互补。 |
| A．文章开篇指出建设现代化经济体系，让创新成为走向未来的不竭动力，有统摄全篇的作用。 |
| B．文章采用对比的手法，阐述我国科技创新能力还低于世界科技革命、产业变革水平。 |
| C．文章着重从企业、政府职能、提升科技创新效率方面，阐述我国提升科技创新能力的措施。 |
| D．文章整体思路是先总后分，先综述创新的地位及迫切性，接着分述实现自主创新的途径。 |
