【推荐1】阅读文段，完成下面小题。

材料一：

数字货币专指央行数字货币，而私人数字货币在我国叫作“虚拟货币”。央行数字货币等同于数字货币，因为我国对“货币”有着严格的法律定位，只有国家发行的货币才能被称为货币，其他“货币”即便被称为“货币”，也不是我国法律意义上的货币。

国际清算银行发布的《央行加密数字货币》报告详细、系统地介绍了央行数字货币的类型和特点。其中著名的就是“货币之花”模型的提出：从发行主体（中央银行或其他主体）、发行形式（电子或物理形式）、可访问性（通用型或限制型）和转移机制（集中或分散，如点对点转移）四个方面出发对央行数字货币进行分类，一种是面向公众发行的央行加密数字货币，即零售型央行加密数字货币；另一种是面向金融机构发行的央行加密数字货币，即批发型加密数字货币。

材料二：

作为新兴事物，数字货币的试点受到社会各界广泛关注，我国“十四五”规划也提出建设现代中央银行制度，包括完善货币供应调控机制，稳妥推进数字货币研发机制，健全市场化利率形成和传导机制等。我国微信和支付宝等电子支付手段比较发达，但国家仍致力于探索数字货币研发与推广，走在了世界前列。

我国推出数字货币对宏观经济发展、居民日常实际支付需要有着极大的帮助。首先，数字货币对我国经济良好发展起到重要助力作用。作为电子化人民币，数字货币能满足央行随时计算社会流动现金量的需求，有助于更好地制定货币政策、避免货币超发。其次，数字货币更为便捷，能够更好地满足居民实际支付需要。一方面，数字货币不同于纸币，更便于存储，使用寿命更长，不用担心假币风险；另一方面，在移动支付当道的今天，一些网络信号较弱的偏远地区和数字弱势群体无法享受智能终端支付的便捷，可见电子支付包容性较低。数字货币则不然，双离线支付手段可以免去对网络的依赖，操作简单，即便不使用智能手机也能完成支付，有很强的普惠性。

过去，人民币以纸质形式出现在支付交易中，数字人民币则是将人民币电子化，和纸质人民币具有同等效力，数字人民币和现有支付软件有什么区别呢？央行曾表示，如果把微信和支付宝比作钱包，那么数字人民币对应的是钱包中的内容。在数字人民币发行后，大家仍然可以用微信和支付宝支付，只不过钱包里增加了央行货币。数字人民币将省去在各个网络平台绑定个人账户或者线下办理多张银行卡等不必要的麻烦；支持匿名支付，大大提高支付安全性，保护个人隐私；降低跨境交易成本，它使跨境支付变得更加方便，将降低过去跨境交易中的手续费，提升跨境交易和支付清算速度。

在可预见的未来，数字人民币和纸币将长期并存。数字人民币是中国在金融创新方面迈出的重要一步，它的发展与时代背景相契合，具有广阔应用前景。

（选自颜色《数字货币将如何改变日常生活》）

材料三：

2023年春节期间，在一些数字人民币的试点城市出现了“数字人民币消费热”，让我们看到了数字人民币带来的旺盛活力。接下来，如何促进数字人民币加速融入市民日常生活，是各行各业关注的焦点，也应成为下一阶段工作的重点。数字人民币发展至今，早已不是新生事物，但现实生活中大多数人仍然对它知之甚少，不清楚数字人民币与实物人民币的关系，也不明白数字人民币与其他电子支付工具的区别，甚至不懂如何使用数字人民币。这在一定程度上影响了数字人民币的大规模应用。因此，各家银行在线上线下大力推广数字人民币时，不能止步于“拉新”，还应做好数字人民币科普工作，让广大市民进一步了解数字人民币知识，掌握数字人民币的各项功能。

促进数字人民币加速融入百姓生活，使用场景要丰富，更要“接地气”。对移动支付来说，不同的使用场景往往意味着不同的用户规模以及用户不同的使用频率。因此，可以重点从交通出行、民生缴费、医疗保障、菜篮子等民生领域持续丰富数字人民币应用场景，并通过各类激励措施加速培养用户的支付习惯。

（摘编自宋紫倩《让数字人民币加快“飞入寻常百姓家”》）

1．下列关于“数字货币”或“数字人民币”的说法，不正确的一项是（     ）

A．在我国，“数字货币”并不等同于“虚拟货币”，“虚拟货币”即便被称为货币，也不具有法律意义。

B．零售型CBDC与批发型CBDC的发行主体、转移机制和发行形式是一样的，但是它们的可访问性是不相同的。

C．数字货币的“数字”特性，决定了在没有网络信号的地区自然不能使用数字货币。

D．虽然数字货币具有广阔应用前景，但毋庸讳言，数字货币将和纸质人民币长期共存。

2．下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是（     ）

A．为了不影响数字人民币的大规模应用，各家银行在线上线下大力推广数字人民币时，不仅要“拉新”，还应做好数字人民币科普工作。

B．根据“货币之花”模型显示，电子货币是货币的主流，现金、商品货币、区域货币等物理货币处于边缘化地位。

C．如何促进数字人民币加速融入市民的日常生活，不是银行自己的事，而是各行各业都要参与的事件。

D．2023年春节期间，许多城市出现了“数字人民币消费热”，让我们看到了数字人民币带来的旺盛活力。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．央行数字货币可以分为零售型加密数字货币和批发型加密数字货币。

B．稳妥推进数字货币研发机制，是我国建设现代中央银行制度的重要内容之一。

C．央行发行的纸质人民币和数字货币，虽然形式有所不同，但都具有同等效力。

D．随着数字货币应用的普及，数字货币取代微信和支付宝应该是早晚的事情。

4．结合材料，请概括冯梦龙村大力推广数字人民币的原因。
作为全国首批数字人民币试点村落，冯梦龙村村委会与村民签署智能合约开通了数字人民币对公钱包，已经初步形成了数字人民币生态圈：在村里的纪念馆、书院、游船码头、油坊等地点都可以使用数字人民币消费，方便快捷。此外，707户村民均领到了以数字人民币形式发放的股金，可见数字人民币早已成为农民增收、保障涉农资金安全的好帮手。
5．为大力推广数字人民币，某银行向广大市民征求建议。根据材料所述，请你以准大学生小明的身份，给该银行写一份简短的建议书，150字左右。

【推荐2】阅读文段，完成下面小题。

材料一：

①历史虚无主义的危害突出表现在两方面：一是否定中国历史和现实，否定重大历史事件和重要历史人物；二是宣扬我们民族的文化不及西方文化。

②历史虚无主义的沉渣泛起，进一步凸显了爱国主义教育工作的艰巨性、重要性。正因为形势严峻，爱国主义教育基地更要有一种阵地意识。

③如何守护好爱国主义教育阵地？南京市以南京大屠杀遇难同胞纪念馆、渡江战役纪念馆等为爱国主义教育主阵地，加大了对历史文物资源的保护和利用力度。前来参观学习的游客成倍增加，有效地发挥了爱国主义教育人、鼓舞人、引导人的作用。

④整个社会应该形成一个保护、开发、传承爱国主义遗产的良好循环。加大公共投入，增强爱国主义教育基地可持续发展能力。环境美化、展品创新、纪念品开发等环节，都要突出教育功能，要让参观者在浸润式的环境中感知感受、认知认同爱国精神。

（摘编自蒋芳《守好爱国主义教育的阵地》）

材料二：

在讲好爱国故事这一点上，目前一些爱国主义教育基地存在困扰。

“看不懂”“靠自悟”的现象，在一些传统的文物博物类、革命历史纪念类的展馆中普遍存在。有的展览多年不变，有的解说晦涩难懂，有的摆放山寨文物，等等。这样，很难让民众特别是青少年感知爱国故事、历史文化的魅力。有的爱国主义教育仅停留在参观旧址、实物和照片及其他文件资料，跟不上时代脚步，缺少深层次的文化探究，很难有时代感；有的爱国主义教育简单拼凑，打造不出品牌特点。解说方式千篇一律，讲解员队伍建设问题成为爱国主义教育基地建设的一大难点。

（摘编自张璇《警惕部分爱国主义教育基地“失能”》）

材料三：

目前，公众日益增长的需求和爱国主义教育基地较为滞缓的建设速度不相匹配，已成为发展过程中的主要矛盾，我们应该多方位做好延伸和保障工作，提升爱国故事的影响力和传播力。

一方面要加大免费开放的力度，突显其教育价值，并保障经费的投入与使用切实到位，实现基地的可持续发展。自2008年起，国家要求各类爱国主义教育基地全部向公众免费开放。记者了解到，免费开放补助经费多年没有增加，而场馆陈展及建设现代化水平高，对科技手段、现代化设备设施依赖程度深，导致爱国主义教育基地资金吃紧。

另一方面要丰富基地构成类型，提高爱国主义教育的实效性。要使爱国主义教育真正深入人心，就要融入人们生活中去。文物博物类、革命历史纪念类爱国主义教育基地是传统基地构成模式，还可增加风景旅游区类、科学技术观念教育类、劳动实践体验类基地，尤其应该多建设一些改革开放成果教育类基地，如中国航天事业发展取得巨大成就的科研基地，让大家感受改革发展的成果。

（摘编自滕军伟《讲好爱国故事，发力何处》）

1．根据文意推断，“‘历史与我何干’的心态、诋毁英烈的谣言，背后是历史虚无主义的危险心态”一句最适合放在哪一处？（     ）

A．①

B．②

C．③

D．④

2．下列的理解和分析，不符合材料内容的一项是（     ）

A．有人认为历史与我无关，有人诋毁英烈，其主要原因是历史虚无主义在作祟。对这些人更应该加强爱国主义教育。

B．在守护爱国主义教育阵地方面，南京做得最好，南京大屠杀遇难同胞纪念馆、渡江战役纪念馆等都发挥了有效作用。

C．目前爱国主义教育的主要矛盾是公众日益增长的需求和爱国主义教育基地建设速度不相匹配。

D．既要加强传统爱国主义教育基地建设，又要丰富基地构成类型，如增加风景旅游区类等基地，这样可提高教育的实效性。

3．下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是（     ）

A．如果在环境美化、展品创新、纪念品开发等环节突出教育功能，就一定能提升爱国主义教育基地的教育效果。

B．一些传统的文物博物馆、革命历史纪念馆普遍存在“看不懂”“靠自悟”现象，失去了爱国主义的教育功能。

C．材料二指出了我国一些爱国主义教育基地现存的诸多问题，材料三则针对“免费开放”和“丰富基地构成类型”等问题提出了解决方法。

D．缺乏时代特色、讲解方式千篇一律、向公众免费开放、基地构成类型单一等都是我国目前爱国主义教育基地存在的难题。

4．当前，为什么要加强爱国主义教育基地建设？请根据材料分析概括。
5．2023年12月，湖州城市规划展览馆、德清地理信息科技馆上榜市级爱国主义教育基地。请仔细阅读下面的资料简介，并结合材料，分别阐述这两馆在爱国主义教育中的作用。

湖州城市规划展览馆：自开馆以来，一直致力于展示我市的城市规划与建设历程，以及城市发展的未来蓝图。为加快打造“六个新湖州”、高水平建设生态文明典范城市，奋力绘就“在湖州看见美丽中国”的时代图景作出新的更大贡献。

德清地理信息科技馆：坐落于湖州莫干山国家高新区地理信息产业园区内，是以“地理信息，让生活更美好”为主题，集展示、科普、教育、宣传、研究、实践于一体的大众化地理信息科技馆，也是目前国内面积最大、内容最齐全的地理信息专业性科技馆。

【推荐3】阅读文段，完成下面小题。

乡土本色

费孝通

从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。

不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。 a     

乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。 b     

在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。 c      

熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩擦里陶冶出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。 d      

“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。

从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？ 孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。

在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。

1．“这是一个‘熟悉’的社会，没有陌生人的社会。”将此句放回原文中，最恰当的位置是（     ）

A．a处

B．b处

C．c处

D．d处

2．下列对“中国社会是乡土性的”的理解，符合原文意思的一项是（     ）

A．乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本生存方式，从土地中获取生活资源，因此与土地分不开，为土地所束缚。

B．人与人在空间排列上的不流动性，造成乡土社会里乡民个体之间彼此的孤立与隔膜，所以才有三家村式的微型村落的存在。

C．乡土社会里的个体为了谋生这一共同目标，分工协作，有机地聚合在一起，形成没有陌生人的“熟人”社会。

D．无论是生活的环境还是所接触的人物，对乡民而言都是生而与俱、再熟悉不过的，于是他们选择固守乡土，终老于斯。

3．下列理解和分析，符合原文意思的一项是（     ）

A．生活在乡土社会的人们，彼此之间相互了解，没有隔阂，相比现代社会，更容易获得一种从心所欲的自由。

B．依附于土地的乡民从小习得礼俗，与周围的人都熟如亲人，因为大家感情深厚，所以对他们来讲“从俗即是从心”。

C．乡民之间的交往是基于彼此的熟悉和信任来进行的，法律不是调节乡土社会中人际交往和人际关系的基本依据。

D．乡土社会的信用产生于对一种行为规矩熟悉到不加思索的可靠性，这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。

4．结合全文，请概述乡土社会与现代社会的不同。
5．《论语·学而》记载了孔子有关“孝”的看法：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与。”你认为现代社会还需要“孝”吗？ 请结合生活实际谈谈你的看法。