路是永远有的，即使走到前面无路了，你还可以在那无路处开辟出新路来。而村，并不是都有的。有的人，昏昏然走了一辈子路，到头来还是没找到那柳暗花明处的村。人人都能找到那个村子，悲哀则无。

从古人各种著作里收集自己诗歌的材料和词句，从古人的诗里生发出自己的诗来，把书架子和书箱砌成一座象牙之塔，偶尔向人生现实居高临远地凭栏眺望一番。内容就愈来愈贫薄，形式也愈变愈严密。偏重形式的古典主义发展到极端，可以使作者丧失对具体事物的感受性，对外界视而不见，恰像玻璃缸里的金鱼，生活在一种透明的隔离状态里。

巴鲁兹金说：“只有生活，才能不断提供新的构图。”

罗丹说：“最重要的是，要有感动力，要有爱，要有希望，要有颤栗，要有生命。做艺术家之前，先要做人。”

小泉八云说：“伟大的小说家、剧作家，以及一切散文家，都是纯粹的社会人。他们在社会里发现写作的趣旨。”

有个鲁国人擅长编草鞋，他妻子擅长织白绢。他想迁到越国去。友人对他说：“你到越国去，一定会贫穷的。”“为什么？”“草鞋，是用来穿着走路的，但越国人习惯于赤足走路；白绢，是用来做帽子的，但越国人习惯于披头散发。”

著名作家麦家说：“平庸的人有一条命——性命。优秀的人有两条命——性命和生命。卓越的人有三条命——性命、生命和使命，它们分别代表了生存、生活和责任。”

汉代刘向《说苑》中有这样一则故事：魏文侯请大夫一起饮酒，他让一个叫公乘不仁的人主持酒会。会上定下规矩，凡是喝酒不满爵者，“浮以大白”。后来魏文侯自己犯规，公乘不仁二话不说，立即“举白浮君”。

孔子主张恢复“礼”。他认为“治国以礼”既要注重形式，又要注重精神实质。他主张“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。对失序之国 ，孔子提出“君君，臣臣 ，父父，子子”，以正其位次。孔子劝人“克己复礼”，把“复礼”看成“归仁”的重要前提。孔子认为君好礼则民亦好礼，人人以礼让为先，则国必治。