1 . 阅读下面的文字，完成各题。
文化要发展 环境需宽松
当下，“文化”成为最热的词之一。人们现在都同意，“文化”很重要，如何继承发扬传统文化、形成中国人自己的文化，增强我们的文化软实力，已成热门话题。但这种共识其实是相当模糊的，很多争议正因此而生。学繁体字，背《弟子规》，恢复唐装，开国学班，行祭拜礼……近年来，围绕“传统文化”生出的热闹一场接一场，包括这几天引发如潮批评的“中华文化标志城”项目，但讨论的背后都离不开对“文化”概念的深层次辨析。
“中国有极好的传统文化，但没有注意保留。忘记了旧的，又没有建立起新的。”作家池莉对“中国文化的远去”深感忧虑。这种忧虑肯定不止她一个人有。
文化内涵十分宽泛庞杂。我们所言的“传统文化”其实仅是纸上记载的“文化”，而且多半是今人带着有色眼镜改造过的“文化”。
从今年开始，传统的清明节、端午节、中秋节可以放假了，我们因此就能接续传统吗？凭空造起一座“文化城”，炎黄子孙就能拥有精神家园吗？那些主持孔子或其他某子祭拜典礼的官员，对孔子或某子的精神思想有多少理解？讲庄子的于丹登上了福布斯财富名人榜，讲三国的易中天粉丝如潮，说明国学复兴了吗？
我们先得搞清楚：什么是文化，什么是我们的传统文化，什么是我们当下的文化，我们想要一个什么样的文化，我们可能得到一个什么样的文化。
文化是不断变迁的，而且这种变迁并不完全以权力的意志为转移，一个族群的文化会与环境不断发生互动。在当代世界中，我们的文化将如何演变，将来形成一个怎样的格局、得到怎样的结果，我们需要思考，政府也可以有一个主导的追求方向，但结果无法断言。
思考和追求时，我们需要正视三个问题：一、发展文化是为了什么？为了人民的幸福，还是为了增加财政收入？抑或为了方便治理？二、世界的现实和大势是什么？三、政府在塑造文化方面的可能性和限度在哪里？
文化的演变有自身规律。如果不考虑世界的现实和大势，所谓复兴就可能变成复古——复古不一定不好，但别打着复兴的旗号忽悠人。如果不尊重文化进化的自然规律，所谓建设文化就可能变成戕害文化。
拿现在人们纷纷说要复兴的国学为例。据学者研究，中国历史上国学最繁荣的时期有三个，春秋战国、魏晋南北朝、清末民初，这三个时期有一个共同特征，那就是权威破碎，人们思想上的禁锢被打破，因此迸发出灿烂的创造之光。
文化需要繁荣和发展，但如何给文化发展一个宽松的环境，如何更加解放思想，也许是更需要我们各方人士共同思考研究的问题。
（本文来源：中国青年报有删节）
1．从原文看，下列具有传统文化内涵的一项是（ ）| A．学繁体字，背《弟子规》，恢复唐装，开国学班，行祭拜礼。 |
| B．于丹和易中天先后在中央电视台“百家讲坛”主讲庄子和三国。 |
| C．清明节、端午节、中秋节。 |
| D．建造“中华文化标志城”。 |
| A．发展文化可以使人幸福，增加财政收入，方便治理。 |
| B．继承发扬传统文化，因此形成自己的文化，增强文化软实力，已经成为人们的共识。 |
| C．中国有极好的传统文化，但没有注意保留，忘记了旧的，又没有建立起新的。 |
| D．近年来，围绕“传统文化”生出的热闹一场接一场，引发了人们对“文化”概念深层次辨析的讨论，人们迫切希望政府有一个明确的主导方向。 |
| A．传统文化也是族群文化，但发展传统文化，除立足自身实际外，还必须考虑世界的现实和大势。 |
| B．文化发展有其自然规律，并且需要宽松的环境，如果权威加以干预，那么，建设文化就可能成为戕害文化。 |
| C．“文化”很重要，也需要发展，但如何继承发扬传统文化，增强我国的文化软实力，即使是政府也还没有一个主导的追求方向。 |
| D．解放思想，创造一个发展文化的宽松环境，比思考发展文化的方式更重要。 |
2 . 阅读文字，完成下面小题。
大国气质指的是一个大国基于其文化传统和长期的行为特征而表现出来的相对稳定的个性、风范和气度。中国作为一个大国，他的气质是怎样的呢？
中国的大国气质中沉淀着深厚的历史底蕴。在世界上有文字记载的历史中，中国是所有国家中有最长的连续历史的国家。而且，中华文明的悠久历史与其他文明有很大的不同，这就是：中华文明的发展过程，就是一场不曾停息的长跑；而其他的文明，有的消失了，比较好的也只是接力赛。欧洲文明的发展就像是接力赛，第一棒是希腊文明，第二棒是罗马文明，第三棒是中世纪基督教文明，接着是近现代欧洲文明。可以说，中国的大国气质中沉淀的历史底蕴之深厚，是其他大国不能比拟的。这也使中国的大国气质更稳定、更具有持续性。
中国的大国气质包含着中国人特有的思维特点。中国古代辩证法思想极其丰富，中国哲学非常关注变易发展、对立统一、相反相成、物极必反、整体联系、生化日新等问题。中庸是中国传统中最典型的思维方式。“中庸”最早是孔子在《论语》中提出来的范畴。《论语》中说：“中庸之为德，其至矣乎！”它主要体现在以下五个方面：一是执两用中，不走极端；二是无过无不及，避免偏执，追求平和；三是得时勿失，时不我待，追求时中；四是允执其中，保持平衡；五是有原则地折衷。中庸的思维方式至今对中国人都有重要影响。有序性与整体性密切联系是中国哲学思维的基本特性之一。顺序而生、循序而动是天人共有的规律，只有因循于此，才能有天地万物的和谐生成。所以，有序性的发展趋向是与和谐性的价值理想相协调的。中国人特有的思维特点是塑造其大国气质的重要因素。
中国的大国气质隐含着中国人鲜明的行为方式。中华文明绵延数千年，有其独特的价值体系，它植根在中国人的内心深处，潜移默化影响着中国人的行为方式。中国人强调“天行健，君子以自强不息”“大道之行也，天下为公”；强调“天下兴亡，匹夫有责”“义，志以天下为芬”；强调“君子喻于义”“君子坦荡荡”“君子和而不同，小人同而不和”；强调“失信不立”“一诺千金”；强调“仁者爱人”“与人为善”“己所不欲，勿施于人”“穷则独善其身，达则兼济天下”；强调“穷则变，变则通，通则久”“苟日新，日日新，又日新”等等。这对中国的大国气质形成都有重要影响，并体现在中国的大国气质中。
从总体上看，中国所表现出来的大国气质是：以和为贵而不愿树敌，求稳而非激进，顺势而变而非逆势而行。
（摘编自熊光清《中国大国气质的基本禀赋》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．一个大国的气质必然有其悠久的历史传统，有其相对稳定的个性、风范和气度。 |
| B．中国是所有国家中历史最长的国家，因此，中国的大国气质中沉淀着深厚的历史底蕴。 |
| C．中国人特有的思维特点和传统中庸的思维方式联系紧密，是塑造中国大国气质的重要因素。 |
| D．从中国人独特的行为方式中催生出独特的价值体系，这对中国的大国气质形成具有重要影响。 |
| A．文章由“大国气质”这一概念说起，从而引出后文对“中国的大国气质”的分析论述。 |
| B．文章用比喻、对比的论证方法，阐述了其他大国不能比拟的中国大国气质的独特性。 |
| C．文章分别从历史底蕴、思维特点、行为方式等三个方面逐层深入地论述了中心论点。 |
| D．文章善用引证，大量的经典名言警句，为作者论证其观点提供了充实而有力的论据。 |
| A．如果一个大国没有其文化传统和长期的行为特征，那么它就谈不上有什么大国气质。 |
| B．如果没有深厚的历史底蕴，就无法形成中国的大国气质，更谈不上形成持续稳定的大国气质。 |
| C．只有遵循顺序而生、循序而动这一天人共有的规律，才能有天地万物的和谐生成。 |
| D．中国所表现出来的“以和为贵”的大国气质，源于“天行健，君子以自强不息”等行为方式。 |
3 . 阅读下面的文章，完成下面小题。
在信息化时代，体能与机械能不再成为生产的主要动力，智能成为发展的决定性因素和权威性标准，而互联网的普及、人工智能的广泛运用则进一步将这种决定性与权威性推向顶峰。
信息是什么？通常的意思是音讯消息及其内容和意义。从本质上讲，信息是事物存在方式和运动状态的属性，是客观存在的事物现象，但是它必须通过主体的主观认知才能被反映和揭示。
从历史唯物主义的立场来看，信息与人的关系实质上就是人的意识与客观世界之间的沟通。客观世界所包含的各种信息通过与人的感官的相互作用进入人的意识，并在人的大脑中进行加工和处理，被翻译成人与人之间可以交流的语言再现出来。人类语言成为这种被意识到的信息存在的唯一载体。因此，信息与人的关系的本质可以表述为，人是信息的主宰者，信息为人所控制，为人服务。然而，这种关系在信息化社会遭遇了或正在遭遇颠覆性的挑战。
从人的发展的角度来说，人们，包括大多数学者普遍认为信息化为实现人的自由全面发展奠定了基础。有了这样的共识，人们放松而理所当然地沉醉于数字化信息带给我们的奇妙、自由、淋漓的快感。而恰恰是这种人对信息逐渐形成并且巩固的心理依赖，将信息与人的本质关系置于了深刻的矛盾之中。
如前所述，现实中的信息必须以人类语言作为自己的唯一载体。信息化时代诞生了一种特殊的语言，这种语言就是用以再现被人脑加工处理后的信息，并使之能够被认识、被理解、被获取、被保存、被利用以及被再造的计算机语言。计算机语言虽然也是人类创造的，并且也逐渐被广泛使用，但是其背后支撑它的强大的计算机技术却掌握在少部分专业人士手中，公众被远远地甩到了高科技发展的边缘，他们只能按照少数人事先设定的程序和规则在仅有的范围内去选择，成为数字化产品的被动接受者。数字化信息及其技术形态越多地深入到我们的生活，我们就越严密地被少数人的思维所控制，且这种控制最终会表现为信息对人的控制。
现代信息及其技术形态能够广泛参与人类的知觉活动、概念活动甚至情感性活动，形成对人的智能的精确模拟，这使它得以摆脱对人的依赖性，成为与人对立的异己力量。这种科学技术与人的矛盾关系，是否意味着，随着信息化社会的发展，人及其社会的深刻信息化与人工智能超越人脑的对信息处理的强大功能，将把人类推向被奴役者的终极命运？
面对网络普及和信息泛滥，我们要从华丽的科技陷阱和繁杂的信息现象当中超拔出来，确立起人与科技和信息之间主体与对象、控制与被控制的合理关系。
1．下列对“信息”相关内容的理解，与本文| A．信息通常的意思是音讯消息及其内容和意义，现实中的信息以人类语言作为自己的唯一载体。 |
| B．信息是由主体主观认知反映、揭示出的事物存在方式和运动状态的属性。 |
| C．信息与人的关系实质是客观世界与主观世界的沟通，人的主宰地位始终不会动摇。 |
| D．信息通过与人的感官的相互作用进入意识，并被大脑加工处理为可交流的语言再现出来。 |
| A．习惯使用电脑打字的人常常感慨，有些字不会写了，有些字写不好了。 |
| B．家务机器人、自动驾驶汽车开始进入生活，使很多人逐渐由“不用干”变成了“不会干”。 |
| C．智能手机功能越来越多，越来越强大，给人们方便的同时，也使一些人患上严重的手机依赖症。 |
| D．“阿尔法狗”程序战胜顶级围棋大师后，职业棋手们纷纷采用智能软件辅助训练，提高水平。 |
4 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
大国气质指的是一个大国基于其文化传统和长期的行为特征而表现出来的相对稳定的个性、风范和气质，中国的气质是怎样的呢？
中国的大国气质中沉淀着深厚的历史底蕴。在世界上有文字记载的历史中，中国是所有国家中有最长的连续历史的国家。而且，中华文明的悠久历史与其他文明有很大的不同，这就是：中华文明的发展过程，就是一场不曾停息的长跑；而其他的文明，有的消失了，比较好的也只是接力赛。欧洲文明的发展就像是接力赛，第一棒是希腊文明，第二棒是罗马文明，第三棒是中世纪基督教文明，接着是近现代欧洲文明。可以说，中国的大国气质中沉淀的历史底蕴之深厚，是其他大国不能比拟的。这也使中国的大国气质更稳定、更具有持续性。
中国古代辩证法思想极其丰富，中国哲学非常关注变易发展、对立统一、相反相成、物极必反、整体联系、生化日新等问题。中庸是中国传统中最典型的思维方式。“中庸”最早是孔子在《论语》中提出来的范畴。《论语》中说：“中庸之为德，其至矣乎！”它主要体现在以下五个方面：一是执两用中，不走极端；二是无过无不及避免偏执，追求平和；三是得时勿失，时不我待，追求时中；四是允执其中，保持平衡；五是有原则地折衷。中庸的思维方式至今对中国人都有重要影响。有序性与整体性密切联系是中国哲学思维的基本特性之一。顺序而生、循序而动是天人共有的规律，只有因循于此，才能有天地万物的和谐生成。所以，有序性的发展趋向是与和谐性的价值理想相协调的。中国人特有的思维特点是塑造其大国气质的重要因素。
中华文明绵延数千年，有其独特的价值体系，它植根在中国人的内心深处，潜移默化影响着中国人的行为方式。中国人强调“天行健，君子以自强不息”“大道之行也，天下为公”；强调“天下兴亡，匹夫有责”“义，志以天下为芬”；强调“君子喻于义”“君子坦荡荡”“君子和而不同，小人同而不和”；强调“失信不立”“一诺千金”；强调“仁者爱人”“与人为善”“己所不欲，勿施于人”“穷则独善其身，达则兼济天下”；强调“穷则变，变则通，通则久”“苟日新，日日新，又日新”等等。这对中国的大国气质形成都有重要影响，并体现在中国的大国气质中。可见，中国的大国气质隐含着中国人鲜明的行为方式。
从总体上看，中国所表现出来的大国气质是：以和为贵而不愿树敌，求稳而非激进，顺势而变而非逆势而行。
（摘编自熊光清《中国大国气质的基本禀赋》）
1．下列关于文中“大国气质”的说法，不符合文意的是（ ）| A．如果一个大国没有其文化传统和长期行为特征，那么它就谈不上有什么大国气质。 |
| B．如果没有深厚的历史底蕴，就无法形成持续稳定的大国气质，更谈不上形成中国的大国气质。 |
| C．只要遵循顺序而生、循序而动这一天人共有的规律，就能有天地万物的和谐生成。 |
| D．中国所表现出来的大国气质，源于“天行健，君子以自强不息”“天下兴亡，匹夫有责”等行为方式。 |
| A．一个大国的气质必然有其悠久的连续的历史传统，存其相对稳定的个性、风范和气度。 |
| B．中国是所有国家中有最长的连续历史的国家，可见，中国的大国气质中沉淀着深厚的历史底蕴。 |
| C．中国人特有的思维特点和传统中庸的思维方式联系紧密，是塑造中国大国气质的主要因素。 |
| D．从中国人独特的行为方式中催生出独特的价值体系，这对中国的大国气质形成具有重要影响。 |
| A．文章由“大国气质”这一概念说起，从而引出后文对“中国的大国气质”的分析论述。 |
| B．文章用比喻、对比的论证方法阐述了其他大国不能比拟的中国大国气质的独特性。 |
| C．文章善用引证大量的经典名言警句，为作者论证其观点提供了充实而有力的论据。 |
| D．文章分别从历史底蕴、思维特点、行为方式等三个方面逐层深入地论述了中心论点。 |
5 . 阅读下面文字，完成下列小题。
在线教学不能掉“线”
胡雪龙
2月4日，教育部发布通知，提醒各地学校、教培机构，在各地原计划的正式开学日之前，不要提前开始新学期课程网上教学，以免增加学生负担。这一官方声明的背后，首先是出于维护正常教学秩序的考量。
___①___比如，对于日常练习中体现的薄弱环节，在线教育可利用人工智能优势，帮助学生有针对性地巩固提升。对于有标准答案的作业，智能学习工具也可以帮助老师自动批改，从而让老师有更多精力关注学生的个性化问题。同时，在线学习的可重复性，也可以满足不同学生的学习需求。对于课堂上不理解的内容，学生可以通过视频回放，达到强化学习、巩固知识的目的。此外，在线教育可以将一线城市最好的师资资源输出，从而促进教育资源的均衡化。___②___
___③___目前仍处于寒假期间，学生的任务原本是完成寒假作业，而不是开始新学期的正式课程学习；教师的任务是利用好各种资源，做好“引路人”。笔者认为，要保证在线教育的学习效果，有两条“基本线”不能放松。一个是学习情境，另一个是知识呈现和组织方式。
___④___首先，知识的获取总是在一定的规约情境下进行的，而在线教育需要家庭提供规范性、规训式教学场景。在家学习，学生周边缺乏教师的督促和同学之间有意无意的互相监督。此时，无论是电脑、手机里的游戏，还是收藏夹里的电视剧，甚至是微信群里的各种轰炸消息，都会成为他们高效学习路上的挡路虎。
教育从来不仅意味着习得知识，更重要的是完成社会化——习得一定的社会秩序。在传统的教学中，课堂教学是学生了解和掌握道德规则和行为准则的主要场所，家庭教育只是作为一种“隐性补贴”存在。当网络授课成为主导模式时，家庭从“次要习得空间”成为最重要的教育空间，完成社会化的重担就落在了家庭教育上。
不少学生家长缺乏相应的理论基础和教育意识，无法将学生成功地引入教学情境中。有的家庭甚至都没有电脑，那么线上学习将无从谈起。考虑到目前疫情形势严峻，家长和学生不仅要承受因开学时间推迟、教学方式改变等带来的学业压力，也可能经历由疫情带来的心理问题。
对此，一方面，家长要尤其注意为在家学习的孩子提供必要的约束，让学生与日常生活做适度切割；另一方面，如何保障处境不利的学生在开学后的正式教学中不掉队，也是各地教育部门和中小学校必须考虑的现实问题。
与传统面对面授课相比，在线教学的知识组织、呈现方式发生了很大变化。目前，借助连麦互动、屏幕书写等方式，已经可以实现实时音频互动。但是，在网络授课中，由于师生经常要关注技术操作问题，使得干扰因素变多，认知负荷加重，影响深入、认真的思考和学习。再加上在家学习的环境局限，学生学到的知识很有可能陷入碎片化状态，不利于知识的系统化、概念化吸收。
任何教学模式都预设了一定的教学进度、教学节奏和教学评价规则。由于网络授课不可避免地存在时间的滞后性和空间的异质性，因此，必须重新制定相应的教学计划和知识组织规则，并尽可能地将教学进度和规则向学生公开，让学生做到“心中有数”。同时，需要预留给学生充裕的时间，让他们做好心理准备，以尽快适应新的教学秩序。随着国家网络云课堂的开展，线上教育或将成为未来学校教学不可或缺的一个环节。保障在家学习的教学场景、课程质量和学习深度，应成为线上教育未来发展和改进的主要方向。
（选自《中国青年报》2020年02月07日02版）
1．“与传统课堂授课相比，在线教育可以提供更加丰富多元的交互方式。”将此句放回原文中，最恰当的位置是（ ）| A．①处 | B．②处 | C．③处 | D．④处 |
| A．在线教育需要家庭提供规范性、规训式教学场景。 |
| B．家长要给在家学习的孩子必要的约束，让孩子与日常生活做适度切割。 |
| C．线上教育随意性较大，视频可以回放，学生没有必要按时听课。 |
| D．教师要借助连麦互动、屏幕书写等方式，实时进行音频互动，提高学生的学习积极性。 |
| A．教育就是意味着习得知识，在线教育就是要让学生掌握更多的专业知识。 |
| B．在线教育会导致学生学到的知识碎片化，不利于知识的系统化、概念化吸收。 |
| C．随着国家网络云课堂的开展，线上教育必将成为未来学校教学不可或缺的一个环节。 |
| D．网络授课中，由于师生要关注技术操作问题，干扰因素增多，认知负荷加重，会影响深入、认真的思考和学习。 |
5．今年寒假期间的线上学习，对你来说，有什么利弊？针对弊端，你有什么建议？请你根据文本，结合自己的学习体验，谈谈你的看法。
6 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
唐诗现在又开始让人感觉真切和亲切了，这是经历了和传统文化分别的痛苦之后才有的内心感觉。经历了千年，唐诗还留下那么多，可以想象当时的创作盛况。那么多唐诗显然不可能都是为了功名而写作的。它是一种流行的东西，是社交场合的一种交流方式，更多时候就像现在的歌词。王之涣和高适、王昌龄几个去歌台舞榭，听歌女唱他们的诗。几轮下来，独独听不到王之涣的诗。王之涣指着歌女中最美的一个，对在座的人说，如果她唱的不是他的诗，从此自己就不写诗了。那个最美的歌女出场唱的果然是王之涣的《凉州词》“黄河远上”那一首。这说明我们所景仰的唐诗，在当时很可能多是传唱的歌词。当时写诗的人太多了，即使是李白，也可能就是在盛唐被歌唱了一些年，到晚唐大概就唱不过小李杜和温庭筠吧？杜甫的诗，可能文本些，难以流行；杜甫的崇高地位，在他死去数十年后才建立，应该和唐诗本真的歌词性质有关。
从这个意义上说，三十年来中国流行歌词的长盛不衰是值得欣喜的。人在这个世界上生活着，悲欢冷暖，酸甜苦辣，都会感动在心，用心去歌唱。歌唱的内容就是人的现实和梦想，譬如生命、爱情、母亲、故乡、离别、重逢、游历和从军等等。这些在唐诗里也都写遍了。李谷一唱的《乡恋》，对于故乡的依恋和怀念，和李白的《静夜思》是一样的精致平实。谷建芬作曲的《烛光里的妈妈》和孟郊的《游子吟》可以匹敌，《思念》和李商隐的无题诗，美感是相通的。还有北京奥运会主题歌《我和你》和王勃的“海内存知己，天涯若比邻”相比，也是不见逊色的。
把现在的歌词和唐诗比较，只是想说明两者是同样的东西。尽管不在同一时空，两者的文化身份是一样的。虽然两个时代的作品无法混淆，同样的留别的诗，徐志摩的《再别康桥》和罗大佑的《追梦人》就不一样。但徐志摩的文本的诗无愧于时代，罗大佑的歌词同样无愧于时代。至于说历代的歌唱同样珍贵，为什么唐诗让我们心存景仰，甚至徐志摩的诗总觉得要比现在的歌词好多了？且以唐三彩为例。唐人见到的唐三彩一定和我们见到的不一样，我们见到的要美得多，是时间和距离产生了美。当时的唐三彩和唐诗一样流行，时尚，时时面对的东西美不到哪里去。迎面的歌唱可能不被看重，千百年前的歌唱会滋润和鼓舞同样歌唱着的心。
（摘编自陈鹏举《诗与歌词》）
1．下列对唐诗的理解，| A．让人们感到真切和亲切的唐诗，是中国传统文化的重要组成部分，为中国人的情感所难以割舍。 |
| B．在唐朝，人们盛行写诗和传唱诗，所以可以肯定，其中有一些诗并不是为了求取功名而创作的。 |
| C．现在人们所景仰的唐诗，在唐朝既被用作一种社交方式，又被作为流行歌曲的歌词，其中尤以后者为多。 |
| D．即使是大诗人李白的诗的传唱，到晚唐也就渐渐不再流行了，唐朝诗人之多，于此可见一斑。 |
| A．历史上唐诗最终为宋词元曲所取代，而三十年来中国的流行歌词却能长盛不衰，这是值得欣喜的。 |
| B．现在的流行歌词和唐诗一样，写的都是人的现实和梦想，都会使人感动在心，用心去歌唱。 |
| C．李谷一唱的《乡恋》和李白的《静夜思》，在表现对故乡的依恋和怀念方面可谓异曲同工。 |
| D．比起王勃的“海内存知己，天涯若比邻”来，北京奥运会的主题歌《我和你》显得更为出色。 |
| A．王之涣说，如果最美的歌女唱的不是他的诗，从此就不写诗了。这说明王之涣的诗当时曾被广泛传唱。 |
| B．杜甫的诗，可能表现得文本一些，这应该跟唐诗本真的歌词性质有一定的关系，所以难以流行。 |
| C．在唐代，唐三彩和唐诗一样也是流行的、时尚的东西，因而当时的人们是不会把它看得很珍贵的。 |
| D．时间和距离能够产生美，可以想见，现在的流行歌曲的歌词在若干年后应该也会被人们推崇的。 |
7 . 阅读文段，完成下面小题。
管理“屏幕时间”是必修课
强薇
①随着智能电子设备不断普及，儿童首次接触手机、平板电脑以及电视等“屏幕”的年龄逐渐降低，对孩子的“屏幕时间”进行限制的呼声也随之升高。
②无节制“屏幕时间”带来的生理影响和心理影响，在不少国家都成为问题。比如，英国电信局最近的一项调查显示，一些孩子认为出门交友“太费力气”，不如在家看视频。毫无疑问，如果任凭沉溺于“屏幕时间”的惯性最终使孩子们不仅视力受损，还降低了交流欲望，就有可能催生心理健康风险，进而衍生出人们不得不认真对待的社会问题。
③一些国家出台的相关建议，折射了人们对“屏幕时间”的戒备。美国儿科学会2016年即建议，1岁半以下的孩子应杜绝“屏幕时间”，2岁至5岁的孩子应限制在每天1小时内。加拿大曾出台类似指南，建议将儿童的“屏幕时间”限制在两小时以内。 a 不久前英国皇家儿科和儿童健康学院发布了首份针对青少年“屏幕时间”的指导意见，强调家庭作为一个整体应对孩子的“屏幕时间”有所规划，家长也应掌控孩子使用电子设备的时间和方式等，旨在保护孩子身心健康。
④学校管控“屏幕时间”，在一些国家颇受关注甚至引发了争论。法国去年9月禁止15岁以下的孩子在学校和幼儿园期间使用手机后，不少英国等国教育界人士呼吁尽快学习法国，为手机进入学校设置“禁令”。但对此持保留态度的人认为，社会已进入信息时代，让孩子脱离电子设备不现实，有因噎废食之嫌；还有家长担心学校的“手机禁令”会让孩子想尽办法偷偷使用手机，使问题更加隐蔽化。 b 。
⑤ c 更深一步看，青少年在家或是在学校沉迷“屏幕时间”，往往核心问题未必在于是否允许他们使用手机。来自家庭的关怀不足，没有得到应有的重视，都可能成为青少年在网络和游戏中寻求认同感的原因。因此，能否在“屏幕时间”之外为孩子建立一片充满乐趣和知识的天地，比起简单地向手机说“不”更加考验成年人。
⑥ d “屏幕时间”管控，其实得不出非黑即白的简单结论。科技产品是辅助人们生活的手段，如何扬长避短，才是人们更应该认真思考的问题。有评论指出，现代人手机不离手，成年人每天“钻”进手机不能自拔，还如何要求孩子远离屏幕？显然，正确管理“屏幕时间”，日益成为每个现代人的必修课。
（选自《人民日报》2019年02月16版）
1．“辩证看问题，才能找到解决问题的办法。”将此句放回原文中，最恰当的位置是（ ）| A．a处 | B．b处 | C．c处 | D．d处 |
| A．在不少国家，“屏幕时间”带来的生理影响和心理影响，都成了不得不认真对待的社会问题。 |
| B．英美均强调，应对孩子“屏幕时间”有所规划，建议将儿童的“屏幕时间”限制在两小时以内。 |
| C．法国学校管控“屏幕时间”的举措，颇受英国教育界人士的关注，还引发了教育界人士的争论和家长的担心。 |
| D．因为“屏幕时间”日益成为每个现代人的必修课，所以必须正确管理。否则，将贻害无穷。 |
| A．儿童首次接触手机、平板电脑及电视等“屏幕”的年龄和对儿童花在上面的时间进行限制的呼声，这两者成反比。 |
| B．对孩子的“屏幕时间”的戒备，在一些国家出台的相关建议中有所体现，这些国家包括英国、美国、加拿大、法国和中国等。 |
| C．作为辅助人们生活的科技产品，扬长避短，才是人们更应该认真思考的问题，不能一下子得出非黑即白的简单结论。 |
| D．正如标题所说的，现代社会中的每个人，必须正式“屏幕时间”管理，把它作为必修课，以引起更多人的关注和重视。 |
5．“有评论指出，现代人手机不离手，成年人每天‘钻’进手机不能自拔，还如何要求孩子远离屏幕？”结合文章内容，谈谈如何营造一个正确管理“屏幕时间”的家庭氛围。
8 . 阅读下面的文字，完成下列各题。
上面所谈的那种重复与变化的统一在建筑物形象的艺术效果上起着极其重要的作用。古今中外的无数建筑，除去极少数例外，几乎都以重复运用各种构件或其他构成部分作为取得艺术效果的重要手段之一。
就举首都人民大会堂为例。它的艺术效果中一个最突出的因素就是那几十根柱子。虽然在不同的部位上，这一列柱和另一列柱在高低大小上略有不同，但每一根柱子都是另一根柱子的完全相同的简单重复。至于其他门、窗、檐、额等等，也都是一个个依样葫芦。这种重复却是给予这座建筑以其统一性和雄伟气概的一个重要因素，是它的形象上最突出的特征之一。
历史上最杰出的一个例子是北京的明清故宫。从已被拆除了的中华门（大明门、大清门）开始就以一间接着一间，重复了又重复的千步廊一口气排列到天安门。从天安门到端门、午门又是一间间重复着的“千篇一律”的朝房。
再进去，太和门和太和殿、中和殿、保和殿成为一组“前三殿”与乾清门和乾清宫、交泰殿、坤宁宫成为一组的“后三殿”的大同小异的重复，就更像乐曲中的主题和“变奏”；每一座的本身也是许多构件和构成部分（乐句、乐段）的重复；而东西两侧的廊、庑、楼、门，又是比较低微的，以重复为主但亦有相当变化的“伴奏”。然而整个故宫，它的每一个组群，每一个殿、阁、廊、门却全部都是按照明清两朝工部的“工程做法”的统一规格、统一形式建造的，连彩画、雕饰也尽如此，都是无尽的重复。我们完全可以说它们“千篇一律”。
但是，谁能不感到，从天安门一步步走进去，就如同置身于一幅大“手卷”里漫步；在时间持续的同时，空间也连续着“流动”。那些殿堂、楼门、廊庑虽然制作方法千篇一律，然而每走几步，前瞻后顾、左睇右盼，那整个景色的轮廓、光影，却都在不断地改变着，一个接着一个新的画面出现在周围，千变万化。空间与时间，重复与变化的辩证统一在北京故宫中达到了最高的成就。
(1)本段文字采用的主要说明方法，理解正确的一组是（ ）| A．主要通过举例 | B．主要通过数字 |
| C．主要通过比喻 | D．主要通过比较 |
(2)语段第二自然段中，作者想要揭示的问题是（ ）
| A．人民大会堂气势雄伟，建筑巧妙。 |
| B．人民大会堂的建造得益于多种建筑手法的运用。 |
| C．人民大会堂的艺术效果来源于重复与变化手法的完美结合。 |
| D．人民大会堂的建筑艺术依靠那简单重复的几十根柱子。 |
(3)对北京的明清故宫的“最杰出”，理解正确的一项是（ ）
| A．重复与变化的统一性在建筑物形象的艺术效果上起着及其重要作用的典型性。 |
| B．重复与变化的统一性在建筑物形象的艺术效果上起着及其重要作用的一惯性。 |
| C．重复与变化的统一性在建筑物形象的艺术效果上起着及其重要作用的超常性。 |
| D．重复与变化的统一性在建筑物形象的艺术效果上起着及其重要作用的科学性。 |
9 . 阅读下面的文字，完成下列各题。
3月14日下午两点三刻，当代最伟大的思想家停止思想了。让他一个人留在房间里不过两分钟，等我们再进去的时候，便发现他在安乐椅上安静地睡着了——但已经是永远地睡着了。
……
他作为科学家就是这样。但是这在他身上远不是主要的。在马克思看来，科学是一种在历史上起推动作用的、革命的力量。任何一门理论科学中的每一个新发现，即使它的实际应用也许还无法预见——都使马克思感到衷心喜悦。但是当有了立即会对工业、对一般历史发展产生革命影响的发现的时候，他的喜悦就完全不同了。例如，他曾经密切地注意电学方面各种发现的发展情况，不久以前，他还注意了马赛尔•德普勒的发现。
因为马克思首先是一个革命家。他毕生的真正使命，就是以这种或那种方式参加推翻资本主义社会及其所建立的国家设施的事业，参加现代无产阶级的解放事业，正是他第一次使现代无产阶级意识到自身的地位和需要，意识到自身解放的条件，——这实际上就是他毕生的使命。斗争是他的生命要素。很少有人像他那样满腔热情、坚韧不拔和卓有成效地进行斗争。最早的《莱因报》（1842年），巴黎的《前进报》（1844年）、《德意志—布鲁塞尔报》（1847年）、《新莱茵报》（1848-1849年）、《纽约每日论坛报》（1852-1861年），以及许多富有战斗性的小册子，在巴黎、布鲁塞尔和伦敦各组织中的工作，最后，作为全部活动的顶峰，创立伟大的国际工人协会，——老实说，协会的这位创始人即使别的什么也没有做，也可以为这一结果自豪。
正因为这样，所以马克思是当代最遭嫉恨和最受诬蔑的人。各国政府——无论专制或共和政府——都驱逐他；资产者——无论保守派或极端民主派——都竞相诽谤他，诅咒他。他对这一切毫不在意，把它们当作蛛丝一样轻轻抹去，只是在万分必要时才给予答复。现在他逝世了，在整个欧洲和美洲，从西伯利亚矿井到加利福尼亚，千百万革命战友无不对他表示尊敬、爱戴和悼念。而我敢大胆地说：他可能有过许多敌人，但未必有一个私敌。
(1)对作者用“隐讳”的手法说马克思逝世的主要原因，正确的一项是（ ）| A．因作者与马克思有着深厚的友谊，故不忍心直说“逝世”这两个有伤感情的字来。 |
| B．是因为作者想把自己极度悲痛的心情和对马克思的崇敬委婉而含蓄地表达出来。 |
| C．是为了更有力的赞颂马克思的崇高的革命精神。 |
| D．因为马克思是一代伟人，直接说他逝世有损形象。 |
(2)对语段中划线句子的理解分析有误的一项是（ ）
| A．对敌人的诽谤、诅咒已经司空见惯，所以马克思毫不在意。 |
| B．敌人不堪一击，故可如对蛛丝一般，不必花费大力气 |
| C．敌人的诽谤是无理的，卑劣的，无需在意地去一一作答。 |
| D．马克思对驱逐、攻击他的敌人极端蔑视，表现出了惊人的胆量。 |
(3)“他可能有过许多敌人，但未必有过一个私敌”，对这句话理解不正确的一项是（ ）
| A．马克思毕生为无产阶级的解放事业而战，他的敌人则是“公敌”。 |
| B．攻击马克思的敌人，是视马克思为无产阶级的代表，而不是作为马克思个人。 |
| C．马克思超脱世俗的局限；他不因个人恩怨而与他人结仇，故无“私敌”。 |
| D．马克思从事革命斗争，公敌蜂起，“私敌”已无暇顾及。 |
喜剧的力量与陷阱
戴钟伟
喜剧的终极力量和终极陷阱都来自期望值与意外值之间的落差。车尔尼雪夫斯基说：“滑稽的真正领域，是在人、在人类生活。”喜剧的出发点和终点都是对人类视角下社会化生活的模仿。但喜剧的模仿并不代表单象限的审丑，丑不是在任何条件下都能成为滑稽可笑的，而是只有当丑力求炫耀为美的时候才显得滑稽；也不是表面化、图解化的原调复奏，那些滑稽背后的共情，看似卑微而轻巧，实际需要首先把自我揉碎了，在平视、侧视甚至反转下还原生活本真逻辑，然后沿着这条崭新逻辑的线索，化合成一种新的叙事，这种叙事，我们姑且可以叫它为专属于喜剧艺术的佯谬化表达。
喜剧从对生活的模仿生发出的佯谬化表达，看似操作技术门槛不高，其实对创作者的感悟力和提炼能力要求极高。如果仅仅停留在具象和表面，如果仅仅止步于粗放与武断，就难以冲破“闹剧”“活报剧”的天花板，而如果单单满足于做口口相传的“段子搬运工”，就触碰了喜剧创作最危险的红线：新鲜感。在从具象表面到直击灵魂，从搬运到重生这个奇妙的转换中，以佯谬为核心的“变形术”是不二法门。
喜剧的佯谬，在于它既真实，又荒谬；因真实而荒谬，因荒谬而真实。喜剧创作者面对的佯谬，则是在于喜剧形式和喜剧效应是常青的，但喜剧创作和喜剧发现是速朽的。喜剧演员重复自己，无异于慢性自杀，
能够引发喜剧共鸣的那些冉冉上升的喜剧新生代，几乎都将自己作为了第一创作素材，将日常生活的观察作为了喜剧淘金机。我们作为受众的角色也随之发生改变，不再是艺术创作的评判者，而是生活的同行发现者，当台上的喜剧人所言所行与我们的共通点越多，我们就越会由衷感到喜悦，那是共情的幸福感，无与伦比。
在为喜剧的佯谬所感染时，我们同时见证了很多佯谬的喜剧。比较常见的，一种是“托着腮的”，一种是“叉着腰的”，一种是“踮着脚的”。所谓“托着腮的”，就是充斥着网络段子、社会俚语，试图以讨好流行的方式变成流行的；所谓“叉着腰的”，就是自恃在喜剧田地里多收了三五斗，掌握了独门秘籍，以程式化技术流教师爷身份秀身段的；所谓“踮着脚的”，就是片面理解喜剧的内核是悲剧，总是将喜剧的终点引向泪海才得以实现主题升华的。以所谓的“人设”工业化概念替代人物塑造的生命逻辑，以时髦的大数据算法取代文艺创作的社会发现，诸如此类，不亦乐乎。
商业化的成功是喜剧从业者宏大的梦想，但可能也是一把双刃剑。喜剧的基因是生活本身，如果生活变得悬浮和空洞，怎么能指望作者持续挖掘出生活的真金？余光中说，当你的恋人改名叫做玛丽，你怎能再为她写一阙《菩萨蛮》？我们也有理由杞人忧天——当地铁里的潦倒小子住进了豪宅，你怎么能让他再发现生活里的小辛酸？热闹喧嚣的市场泡沫里，喜剧的忧伤依然时隐时现。这，也是另外一种无解的喜剧的佯谬。
（有删改）
1．下列对原文内容的理解，| A．喜剧中的“佯谬”，是一种通过荒谬表达生活本真逻辑的艺术手法。 |
| B．并非所有审丑都是滑稽，只有通过佯谬化处理，审丑才能成为喜剧。 |
| C．佯谬专属于喜剧艺术，所以“佯谬的喜剧”呈现了喜剧的终极力量。 |
| D．热衷于讲网络段子的喜剧表演不是“佯谬化”表达，所以层次不高。 |
| A．喜剧的表达形式和效果是不变的，但是其题材和内容应及时更新。 |
| B．取得成功的喜剧新生代善于观察生活，做到与观众言行情感相通。 |
| C．喜剧的创作与表演不应遵循模式，而应遵循生命逻辑和社会现实。 |
| D．喜剧从业者应深入现实生活，而不应将精力用于追求商业化成功。 |
| A．本文使用引用论证，引用车尔尼雪夫斯基的话论述喜剧应来源于生活的观点。 |
| B．本文使用比喻论证，用“托着腮的”“叉着腰的“踮着脚的”比喻三类喜剧。 |
| C．本文使用对比论证，将“佯谬的喜剧”与“佯谬化表达的喜剧”进行了对比。 |
| D．现在喜剧市场看似繁荣，但繁荣只是表面现象，其中隐含着喜剧的某种危机。 |
