1 . 阅读下面的文字，完成各题。
①中国一向是所谓“闭关主义”，自己不去，别人也不许来。自从给枪炮打破了大门之后，又碰了一串钉子，到现在，成了什么都是“送去主义”了。别的且不说罢，单是学艺上的东西，近来就先送一批古董到巴黎去展览，但终“不知后事如何”；还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫作“发扬国光”。听说不远还要送梅兰芳博士到苏联去，以催进“象征主义”，此后是顺便到欧洲传道。我在这里不想讨论梅博士演艺和象征主义的关系，总之，活人替代了古董，我敢说，也可以算得显出一点进步了。
②但我们没有人根据了“礼尚往来”的仪节，说道：拿来！
③当然，能够只是送出去，也不算坏事情，一者见得丰富，二者见得大度。尼采就自诩过他是太阳，光热无穷，只是给与，不想取得。______尼采究竟不是太阳，他发了疯。中国也不是，______有人说，掘起地下的煤来，就足够全世界几百年之用，______，几百年之后呢？几百年之后，我们当然是化为魂灵，或上天堂，或落了地狱，但我们的子孙是在的，______还应该给他们留下一点礼品。要不然，则当佳节大典之际，他们拿不出东西来，只好磕头贺喜，讨一点残羹冷炙做奖赏。
④这种奖赏，不要误解为“抛来”的东西，这是“抛给”的，说得冠冕些，可以称之为“送来”，我在这里不想举出实例。
⑤我在这里也并不想对于“送去”再说什么，否则太不“摩登”了。我只想鼓吹我们再吝啬一点，“送去”之外，还得“拿来”，是为“拿来主义”。
⑥但我们被“送来”的东西吓怕了。先有英国的鸦片，德国的废枪炮，后有法国的香粉，美国的电影，日本的印着“完全国货”的各种小东西。于是连清醒的青年们，也对于洋货发生了恐怖。其实，这正是因为那是“送来”的，而不是“拿来”的缘故。
⑦所以我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！
⑧譬如罢，我们之中的一个穷青年，因为祖上的阴功（姑且让我这么说说罢），得了一所大宅子，且不问他是骗来的，抢来的，或合法继承的，或是做，了女婿换来的。那么，怎么办呢？我想，首先是不管三七二十一，“拿来”！但是，如果反对这宅子的旧主人，怕给他的东西染污了，徘徊不敢走进门，是孱头；勃然大怒，放一把火烧光，算是保存自己的清白，则是昏蛋。不过因为原是羡慕这宅子的旧主人的，而这回接受一切，欣欣然的蹩进卧室，大吸剩下的鸦片，那当然更是废物。“拿来主义”者是全不这样的。
⑨他占有，挑选。看见鱼翅，并不就抛在路上以显其“平民化”，只要有养料，也和朋友们像萝卜白菜一样的吃掉，只不用它来宴大宾；看见鸦片，也不当众摔在毛厕里，以见其彻底革命，只送到药房里去，以供治病之用，却不弄“出售存膏，售完即止”的玄虚。只有烟枪和烟灯，虽然形式和印度，波斯，阿拉伯的烟具都不同，确可以算是一种国粹，倘使背着周游世界，一定会有人看，但我想，除了送一点进博物馆之外，其余的是大可以毁掉的了。还有一群姨太太，也大以请她们各自走散为是，要不然，“拿来主义”怕未免有些危机。
⑩总之，我们要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭。那么，主人是新主人，宅子也就会成为新宅子。然而首先要这人沉着，勇猛，有辨别，不自私。没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。
六月四日
（鲁迅《拿来主义》）
1．依次填入下列横线处的词语，最恰当的一项是（ ）| A．但是 不管 可是 因而 |
| B．可是 纵使 然而 因此 |
| C．因为 不管 然而 当然 |
| D．然而 虽然 但是 所以 |
| A．比拟 借代 | B．借代 借喻 |
| C．借代 夸张 | D．借喻 夸张 |
| A．小心翼翼的神态，表现“大师”们对国画的珍惜。 |
| B．庄重虔诚的神态，表现“大师”们对国画的自豪。 |
| C．诚惶诚恐的神态，表现“大师”们媚外的奴颜。 |
| D．郑重恭敬的神态，表现“大师”们良好的修养。 |
| A．指把中国的东西送给外国人，以搞好中外关系的思想。 |
| B．指把中国的东西送给外国人，以搞好中外关系。 |
| C．指送东西给外国人，以显示中国的地大物博。 |
| D．指中国对外交流中的媚外政策。 |
| A．第①段中的“捧”字和“挂”字活化出所谓的“大师”们到了国外就卑躬屈膝的嘴脸。 |
| B．第③段将“尼采”和“中国”进行了类比论证，有力地论证了“送去主义”的危害性。 |
| C．第④段中“抛给”与“抛来”有着本质的不同：“抛给”是没有目的的，不会有附加条件；而“抛来”是有目的的，定会有附加条件。 |
| D．“送去主义”产生的根源是“闭关主义”，它的实质是崇洋媚外；“送来主义”是西方国家抛给的“残羹冷炙”。 |
| A．自从给枪炮打破了大门之后，又碰了一串钉子——作者巧妙地叙述了1840年鸦片战争爆发，帝国主义入侵，之后清政府又签订了许多丧权辱国的不平等条约的史实。 |
| B．但我们没有人根据了“礼尚往来”的仪节，说道：拿来——指出了“送去主义”的实质是媚外求荣。 |
| C．运用脑髓，放出眼光，自己来拿——三个短语，层层推进，写出了“拿来”必须独立思考，鉴别精华和糟粕，独立自主地选择。 |
| D．没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺——拿来的目的是造就新人和新文艺，这句话强调了继承的重要性。 |
| A．《大地上的事情》以充满温情的文字，大量的意象，独特的比喻以及富有哲理的感悟表现作者对大地的深情。 |
| B．《多年父子成兄弟》是一篇谈论三代人关系的散文，作者在文中表达了要建立一个现代化的、充满人情味家庭的观点。 |
| C．《林黛玉进贾府》以林黛玉的行踪为线索，展示了贾府恢宏显赫的气势，传神地描绘出林黛玉、王熙凤、贾宝玉的外貌和心理特征。 |
| D．《获得教养的途径》作者采用谈话的方式，运用对比、实例等论证方法，深入浅出地阐述了读书是获得教养最重要的途径之一。 |
| A．《工商文明的基因》通过“基因”一词告诉读者，企业文化可以千差万别，但是其文化精神是相似的。 |
| B．《贵在一个“新”字》第一部分谈独立思考的重要性，后三个部分分别谈独立思考的三个特点，四个方面互相联系，互相促进。 |
| C．《人应当坚持正义》一文中苏格拉底以身体被毁类比正义被毁，告诉人们坚持正义有时要以生命为代价。 |
| D．《贵在一个“新”字》的中心论点是“要创新，就必须独立思考”。 |
| A．《工商文明的基因》采用比喻论证，把工商文明的各构成要素与工商文明的关系阐述得十分形象、通俗、清楚。 |
| B．《琵琶行（并序）》通过对琵琶女高超的弹奏技艺的描写和悲凉身世的叙述，表达了诗人对琵琶女的深切同情，抒发了自己“同是天涯沦落人”的苦闷与感慨。 |
| C．《我的空中楼阁》是一篇托物言志、寄情于景的散文，以小屋为切入点，表达了作者对自由生活、独立人格的追求与向往。 |
| D．《茶馆》第一幕描写了军阀混战后民国初年的历史画卷，这幅画卷充满了压抑、悲凉、衰败与痛苦，是一种社会的整体性衰落的场面。 |
| A．《茶馆》在结构上突破创新。纵观整部剧，既没有一个贯穿始终的故事情节，也没有紧张激烈的戏剧冲突。采用“人像展览式”的形式 |
| B．《动物身上会进化出轮子来吗？》从科学的角度说明了动物身上不能进化出轮子的原因，体现了科普说明文的科学性和严密性，文中最突出的说明方法是列数字和作比较。 |
| C．《化装舞会》以一个成年人的视角来观察某个晚上化装舞会的热闹与奇幻，折射出当时上流社会的奢靡与颓废，间接表达出这件童年往事对自己的深远影响 |
| D．《咬文嚼字》的作者认为咬文嚼字表面上像是在斟酌文字的分量，实际上就是在调整文章的思想情感。 |
| A．《五味》共写了酸、甜、苦、辣、咸五种味道，主要表现了各地民俗习惯的不同，道出了“中国人口味之杂”，更说明人生百味。 |
| B．《苏东坡传（节选）》通过大量引用诗人的作品增加了传记文学的真实性，选材精准，运用得当。 |
| C．《“运用之妙，存乎一心”》通过“一字师”的故事分析谈启示，作为本论的概说，运用了典型例证的论证方法。 |
| D．《落日》描述了“日本投降签字”这个历史性事件，寄托了作者对每个中华儿女的希望一一铭记历史，爱我中华。 |
| A．《五月的鲜花》一文主要写歌曲《五月的鲜花》给作者带来了震撼，作者简略地描述了这首音乐的美妙旋律与深刻内涵。 |
| B．《小树林中的泉水》先议后叙、叙议结合。本文开门见山地对俄国的文字进行简单的议论，提出了文章的中心要点，以此统领全文，然后再通过一段故事的叙述加强前面的议论，使得文章条理明白清楚。 |
| C．《千篇一律与千变万化》作者旁征博引，妮娓道来，向读者解释建筑艺术的重复和变化之间的辩证关系，表达对现实的关切，表现出对自己专业领域的责任心和使命感。 |
| D．《千篇一律与千变万化》作者先从音乐、舞蹈、绘画说起，深入浅出地讲述了艺术领域中重复与变化的辩证统一的关系，表达了作者对建筑审美的独到见解。 |
| A．《语言的演变》从语音、语法、语汇三个方面运用多种论证方法进行论证，如朱熹听孔子谈话就是典型举例论证。 |
| B．《语言的功能》运用口语化的表达，通过主观感受、切身体会来阐释观点，体现了一个学者独立思考的精神和严谨的学术态度。 |
| C．《“运用之妙，存乎一心”》主旨是分析平常的“一”字在中国古代诗歌中表现出的种种意境。文章以典型、生动鲜明的诗词意象阐释作者的理性思考。 |
| D．《语言的功能》重点阐述了语言的生发促进功能以及语言的浪漫功能，阐释它在推进思想、推进感情、推进文化、创造文化等方面的作用。 |
9 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
杜甫看过唐代舞蹈名家公孙大娘舞剑，写下了有名的句子——耀如羿射九日落，矫如群帝骄龙翔。来如雷霆收震怒，罢如江海凝清光。这四句描写舞蹈的形容，写“闪光”，写“速度”，写爆炸的“动”，写收敛的“静”。
这位公孙大娘的舞蹈，正是使张旭领悟狂草笔法的关键。张旭当然从书法入手学习，但是使他有创作美学领悟的却是舞蹈。
杜甫看了公孙大娘舞剑，也看了张旭狂草，他在《饮中八仙歌》里写张旭醉后的样子——张旭三杯草圣传，脱帽露顶王公前，挥毫落纸如云烟。《新唐书·艺文传》里对张旭书写时的描述，也许更为具体传神——嗜酒，每大醉，呼叫狂走，乃下笔，或以头濡墨而书。既醒，自视以为神，不可复得也。
“酒”成为狂草的触媒，使唐代的书法从理性走向癫狂，从平正走向险绝，从四平八稳的规矩走向背叛与颠覆。张旭、怀素被称为“颠”张“狂”素，颠与狂，是他们的书法，也是他们的生命调性，是大唐美学开创的时代风格。
杜甫诗中谈到张旭“脱帽露顶”，似乎并不偶然。同时代诗人李顾的《赠张旭》也说到“露顶据胡床，长叫三五声”。“脱帽露顶”常被解释为张旭不拘礼节，不在意同席的士绅公卿。但是“脱帽露顶”如果呼应着《新唐书》里“以头濡墨”的具体动作，张旭的狂草，或许是要摆脱一般书法窠臼，反而应该从更现代前卫的即兴表演艺术来做联想。
唐代的狂草大多看不见了，“以头濡墨”的淋漓迸溅，或留在寺院人家的墙壁上，或留在王公贵族的屏风上，墨迹斑斑，使我想起克莱因（注：克莱因，法国艺术家）在20世纪60年代用人体律动留在空白画布上的蓝色油墨。少了现场的即兴，这些作品或许也少了被了解与被收存的意义。
如果张旭书写时果真“以头濡墨”，他在酒醉后使众人震撼的行动，并不只是“书写”，而是解放了一切拘束、彻底酣畅淋漓的即兴。“以头濡墨”，是以身体的律动带起墨的流动、泼洒、停顿、宣泄，如雷霆爆炸之重，如江海清光之静。张旭的“狂草”才可能不以“书法”为师，而是以公孙大娘的舞剑为师，把书法美学带向肢体的律动飞扬。
颠张狂素，像久远的传奇，他们的“颠”“狂”似乎无法、也不计较坚持留在轻薄的纸绢上，他们的墨痕随着历史岁月，在断垣残壁上漫漶斑驳，消退成废墟里的一阵烟尘，供后人臆测或神往。
颜真卿在现代人的心目中是唐楷的典范，恭正大气，但是颜真卿曾向比他年长的张旭请益书法，刻石本的“裴将军诗”或许可以看到颜真卿与张旭的承续关系。他们的“狂草”里也并不刻意避忌楷体行书，几乎是用汉字交响诗的方式出入于各种形体之间。
怀素也曾经向颜真卿请益书法。从张旭到颜真卿，从颜真卿到怀素，唐代狂草的命脉与正楷典范的颜体交相成为传承。
（摘编自蒋勋《狂草——颠与狂的生命调性》）
材料二：
书法与舞蹈历来被称为“姊妹”。宗白华先生在《美学散步》一书中提出：“中国的绘画、戏剧和中国另一特殊艺术——书法，具有共同的特点，这就是它们的里面都贯穿着舞蹈的精神，由舞蹈的动作显示虚灵的空间。”
舞蹈家在舞台上翩疏的身影恰似书法家手中飞舞的笔墨，舞蹈家与书法家通过人心、身体协调的内外运动，将种种情感波澜表现在舞动的身姿和飞动的笔墨之中，使观赏者进入审美境界。
舞蹈与书法同属视觉艺术，也同属表演艺术。舞蹈的表演是艺术展现的最终目的，它会随演即逝，而书法的表演只是一个过程，最终目的是展现书法作品，书法作品是不会消失的。书法家表演（即创作）的过程，也与舞蹈一样，非常精彩、优美。
书法中的横、竖、撇、捺、提、折等具体点画，和舞蹈中一些公认的手、足、头的姿态一样，都来自于动作过程的一个平衡的瞬间。王朝闻先生在《门外舞谈》中认为，中国书法的点画与古典舞蹈的动作存在着“一种形式方面的联系”。他说：“这种联系的事很多。例如‘一’字在用笔方面的特点——下笔与收笔所显示的如意（侧卧着的S），与舞蹈的出手——欲右先左和欲左先右的过程多么接近。”尤其行书和草书的造型变化以及运动迁转，与舞蹈有更多的相似处。
唐代著名书法家张旭的草书《古诗四帖》那“神虬腾霄”的气势、“旋风骤雨”的动态、“夏云出岫”的变幻、“奔蛇走虺”的线条、“回环圆转”的体势，综合起来，立即会使人想到杜甫《观公孙大娘舞剑器》诗中对剑舞的描写：“耀如羿射九日落，矫如群帝骄龙翔。来如雷霆收震怒，罢如江海凝清光。”传说张旭草书即从公孙大娘剑舞的淋淳顿挫的气势和节奏中以及浓郁豪荡的神韵里汲取灵感，得其神，自此草书长进，传为佳话。今天，公孙大娘的剑舞早已失传，但我们却从张旭的草书中看到了她那优美的舞姿。
中国书法艺术与舞蹈虽是两种艺术门类，但它们的审美属性可以说是相通的。20世纪80年代，某些国内外的书法家和舞蹈家曾尝试将书法与舞蹈合为一体，演员的舞蹈动作配合幕布背景上变幻的书法作品，编排了“墨舞”剧目，在美国和国内演出过，受到了一定的好评。舞蹈艺术的动态存在于表演过程中，而书法艺术的流动表现已经凝固在线条中，正如郑诵先生所说：“舞蹈是动态的书法；书法是婀娜多情的舞姿。”
（摘编自《墨乐之韵——李斌权音乐书法研究》）
1．下列对材料相关内容的理解与分析，不正确的一项是（ ）| A．公孙大娘的剑舞亦刚亦柔、亦动亦静，使观者有淋淳顿挫、浓郁豪荡的感觉。 |
| B．公孙大娘舞剑是张旭领悟狂草笔法的关键，也是他在书法上摆脱传统束缚的来源。 |
| C．公孙大娘舞剑、张旭创作草书、克莱因绘画都强调“即兴”，不易被人理解。 |
| D．我们现在虽看不到公孙大娘的剑舞，但从文学和书法作品中仍能体会其美感。 |
| A．理性、平正、规矩是张旭之前唐代书法创作的特征，狂草的出现是大唐美学上的突破。 |
| B．从张旭到颜真卿再到怀素，唐代书法在不断地创新，从而得以保持其强大的生命力。 |
| C．舞蹈引领书法、绘画、戏剧等各种中国传统艺术发展，因此是中华传统艺术的核心。 |
| D．书法和舞蹈属不同艺术，表现形式不同，而审美学研究的是二者外在形式上的共性。 |
| A．唐文宗时，裴旻的剑舞、李白的诗歌与张旭的草书并称“三绝”。 |
| B．白居易的《霓裳羽衣歌》，用诗的形式记录这支当时著名的舞蹈。 |
| C．李泽厚在《美的历程》一书中，将草书称为“纸上强烈的舞蹈”。 |
| D．北京奥运会开幕式的舞蹈《画卷》，舞者足蘸墨水绘出山水画卷。 |
5．台北舞蹈社团“云门舞集”领悟古代书法作品精髓，编排了《行草》系列舞蹈，表演大获成功；许多书法爱好者前往观看，也受益匪浅。请结合材料内容，谈谈你对这一现象的理解。
材料一：
世界已经习惯于从民族国家的角度出发思考问题。这是欧洲主导时代遗留下来的重大成果之一。一系列基于民族认同、以民族为行为主体的主权国家建立起来；没有建立民族国家的民族急切渴望步入这一行列。作为国际体系的最主要的单位和行为体，民族国家获得了广泛的认同。中国只是在19世纪末由于实力的差距不得不加入由西方霸权主导的世界体系，因而才被迫成为一个民族国家。此后的100多年来，中国一直将自己描述为民族国家而非文明国家，尽管其首要的身份和主要特征明显如此。现在，中国的身份同时具有民族国家和文明国家的双重属性。从历史和建构的角度来看，中国无疑是一个文明国家；而作为积贫积弱的后果，它又被迫成为一个民族国家。或者，正如白鲁恂凭借敏锐的观察力所得出的结论一样：“中国是一个伪装成民族国家的文明帝国。”然而，未来这两种身份将如何演进、互动乃至冲突，至今仍无定论。
中国学者金观涛说：“（中国）存在的唯一模式就是从历史中重生；除了从历史传统中寻求启迪和力量之外，在中国文化中找不到任何一种可以令中国人接受的机制与现实抗争。”中国学者黄平写道：“中国就是一部活生生的历史。几乎今天发生的每件事情都与历史密切相连，如果没有历史背景，我们就无法解释它。不仅仅是学者，公务员、企业家和老百姓都有着强烈的历史感……而不管受教育程度如何，他们都活在历史中，承载着历史，为历史代言。”杜维明评论道：“当接受过正规教育的中国人谈论杜甫的诗歌、司马迁的《史记》、孔子的《论语》时，他们言谈中透露的是中国传统文化的深层积淀……人们将杜甫、司马迁、儒家学说与现实生活融合在了一起，表明传统思想将永远存在于中国的历史长河中。” ① 。
② 。其不仅是理解中国的基础，更是在很多不同的方面对中国产生了深远的影响。首先，中国的身份认同基本上就是从文化因素，如语言、家庭规范、社会关系结构等衍生而来的，而非近代民族国家的产物。其次，文明的统一性是中国政治毋庸置疑的第一要务。第三，维护、保持这种文明的统一性，被视为国家的神圣职责，因此国家被赋予了远超传统民族国家的权威和合法性。第四，尽管鲜为人知，但中国作为一个大陆性的文明国家。接受了并且需要一种基于地区多样性的多元化。第五，文明国家这一特征对中国的影响绝非仅限于近现代，而是至少有两千年之久。这的确令人称奇。历史一直在对当下产生重要的影响，成为当下行事的指南和标尺。“文明”一词通常情况下指的就是遥远、间接的影响和消极、被动的存在。然而，在中国，历史和文明均是鲜活地持续至今：中华文明这一理念，并非一个静止的、毫无生气的客观存在，而是一个鲜活的、动态的有机体，为中国人界定国家和自我认知提供了最主要的认同与认知背景。
（摘自英国马丁·雅克《大国雄心——一个永不褪色的大国梦》）
材料二：
作为一个文明型国家，一个五千年绵延不断的文明本身就是人类历史上一份最伟大的物质和非物质文化遗产，我们对此要心怀敬意。中华文明是世界上唯一活着的古老文明，虽然古老，但至今根深叶茂，生机勃勃。它今天所展现出来的一切，绝对不是简陋的西方话语所说的所谓“先进”和“落后”、“民主”和“专制”、“高人权”和“低人权”这种过分简约的概念可以概括的。中华文明的内涵要比这些概念远为丰富。凡是能够持续数千年而不断的存在，一定有其独特的地方，乃至伟大的智慧，我们切忌简单地拿西方所谓现代性的标准来随意否定自己的文明，而是要像对待一切珍贵的物质和非物质文化遗产那样，认真地呵护，理性地分析，看看它已经给我们带来了多少成就与辉煌，看看它还能给中国和世界带来什么特殊的意义。其中很多内容可以通过继承发扬和推陈出新而成为我们超越西方模式的最大精神和智力资源。
“文明型国家”既是一个国家，又是“百国之和”。作为一个国家，它有世界上最难得的民族凝聚力和宏观整合力；作为“百国之和”，它有世界上最罕见的内部差异性和复杂性。在中国模式的引导下，中国“文明型国家”的人口、土地、历史、文化四大“超级因素”构成了中国崛起的最大优势：中国有世界最充沛的人力资源和全球最大的消费市场，有其他国家难以比拟的地缘优势，有自己悠久的历史传承和独立的思想体系，有取之不尽、用之不竭的文化资源。 ③ 。
④ 。反之，如果中国放弃中国模式，转而照搬西方模式，中国自己“文明型国家”的优势恐怕就会消失得无踪无影，中国“文明型国家”的最大优势也可能会变成自己的最大劣势。
正是在这个意义上，我们可以更加充分地意识到中国崛起对中国自身，对整个人类，对整个世界的伟大意义。
（摘编张维为《中国震撼：一个“文明型国家”的崛起》）
1．将“文明国家这一概念对于中国而言至关重要。”这一句话放回材料一和材料二的原文中，位置最| A．①处 | B．②处 | C．③处 | D．④处 |
| A．白鲁恂认为中国是一个伪装成“民族国家”的文明帝国；但两种属性未来如何演化，尚未形成定论。 |
| B．金观涛认为中国的发展要从历史中去寻找方法智慧解决现实问题，也只有这样才能被中国人所接受。 |
| C．杜维明认为中国的知识分子在谈论现实时常会联系文学、史学等经典，这体现了中国传统文化的深层积淀。 |
| D．发展的、动态有机的中华文明为中国人的自我认知与国家界定，提供了最主要的认同与认知背景。 |
| A．历史对今天存在着巨大影响，中国人行事，总愿意从历史经验找到方法与理论依据。 |
| B．中华文明有其悠久的历史与深厚的底蕴，不能够用现代西方社会的话语概念来解释。 |
| C．“百国之和”，是指无数个的小国家，不断竞争、冲突、融合成为一个统一的大国。 |
| D．坚持现有发展模式，有利于我们建设强大的国家，从而更好地体现文明型国家的优势。 |
A.匈奴未灭，何以家为——汉·霍去病。
B.中华民族到了最危险的时候，每个人被迫着发出最后的吼声——《义勇军进行曲》。
选
5．中德友好两校联谊会上，来自东北的18岁满族小张需要向大家介绍自己，请以材料中“百国之和”的文明型国家的公民身份，替小张写一段简短的自我介绍。
