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题型:现代文阅读-文学类文本阅读 难度:0.4 引用次数:2 题号:23642593

阅读下面文字,完成下列小题。

①中华民国十五年三月二十五日,就是国立北京女子师范大学为十八日在段祺瑞执政府前遇害的刘和珍杨德群两君开追悼会的那一天,我独在礼堂外徘徊,遇见程君,前来问我道,“先生可曾为刘和珍写了一点什么没有?”我说“没有”。她就正告我,“先生还是写一点罢; 刘和珍生前就很爱看先生的文章。”

②这是我知道的,凡我所编辑的期刊,大概是因为往往有始无终之故罢,销行一向就甚为寥落,然而在这样的生活艰难中,毅然预定了《莽原》全年的就有她。我也早觉得有写一点东西的必要了,这虽然于死者毫不相干,但在生者,却大抵只能如此而已。倘使我能够相信真有所谓 “在天之灵”,那自然可以得到更大的安慰,——但是,现在,却只能如此而已。

③可是我实在无话可说。我只觉得所住的并非人间。四十多个青年的血,洋溢在我的周围,使我艰于呼吸视听,那里还能有什么言语?长歌当哭,是必须在痛定之后的。而此后几个所谓学者文人的阴险的论调,尤使我觉得悲哀。我已经出离愤怒了。我将深味这非人间的浓黑的悲凉;以我的最大哀痛显示于非人间,使它们快意于我的苦痛,就将这作为后死者的菲薄的祭品,奉献于逝者的灵前。

④真的猛士,敢于直面惨淡的人生,敢于正视淋漓的鲜血。这是怎样的哀痛者和幸福者?然而造化又常常为庸人设计,以时间的流驶,来洗涤旧迹,仅使留下淡红的血色和微漠的悲哀。在这淡红的血色和微漠的悲哀中,又给人暂得偷生,维持着这似人非人的世界。我不知道这样的世界何时是一个尽头!

⑤我们还在这样的世上活着; 我也早觉得有写一点东西的必要了。离三月十八日也已有两星期,忘却的救主快要降临了罢,我正有写一点东西的必要了。

1.对选文中画线句的理解,不正确的是(     
A.对死难烈士表示最深切的悼念之情,也为不能用最好的形式来纪念烈士而感到深深的歉疚。
B.要深刻认识这浓黑的“非人间”。
C.为祭奠烈士,作者深表生者之哀痛而不顾仇者之快意。
D.警告这“非人间”的反动派不要因为肆无忌惮地杀人高兴得太早。
2.对选文第①段的理解,不正确的是(     
A.文章开篇以史家笔法纪年,目的是让人们牢记“历史上最黑暗的一天”,不忘烈士的死。
B.文章写“中华民国”,后面又提到“国立北京女子师范大学”,这是愤慨的揭露和讽刺,人民的国家竟然杀国家开办的学校的学生,所谓民国,已不再是人民的国家。
C.“我独自在礼堂外徘徊”是因为作者无法忍受礼堂内那种悲凉的气氛,故在外面徘徊,心中这种悲愤难以排遣。
D.用“正告”,因为刘和珍生前喜爱鲁迅的文章,所以程君认为鲁迅应该写些文章来纪念刘和珍,揭露敌人的凶残。
3.对选文第②段的理解,不正确的是(     
A.鲁迅的期刊因为常常受到反动派的禁止和销毁,“往往有始无终”。
B.因为刘和珍生活比较拮据,而订《葬原》全年需要很大一笔钱,在这样的艰难生活中,刘和珍订了全年需要很大的勇气,所以作者用了“毅然”。
C.“也”字是针对程君请求而言,说明写作此文不仅仅因为程君的请求,但一个“早”字表明作者这种想法由来已久,又不仅仅因为程君的提醒。
D.两次“如此而已”抒发了作者在当时的白色恐怖下,无法用更好的方式而只能用写文章来纪念烈士的那种内疚之情,以及对敌人的愤慨之情。
4.下列表述中,不正确的是(     
A.作者说“我也早觉得有写一点东西的必要了”,是因为在假设自己“相信真有所谓‘在天之灵’”的前提下,作文悼念,以慰烈士。
B.“此后几个所谓学者文人的阴险的论调,尤使我觉得悲哀”中的“尤”字是因为走狗文人的阴险论调有欺骗性,比直露的杀戮更见卑鄙和狡猾。
C.“又给暂得偷生,维持着这似人非人的世界”是怕时间一长人们就忘记了烈士的鲜血,暂得偷生而不进行斗争。
D.作者说“我正有写一些东西的必要了”的目的在于提醒人们不要忘记烈士的鲜血。
5.作者说,“有写一点东西的必要了”,请结合选文内容,概括原因。
【知识点】 议论散文 叙事散文

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现代文阅读-文学类文本阅读 | 较难 (0.4)

【推荐1】阅读下面文字,完成下列小题。

①譬如罢,我们之中的一个穷青年,因为祖上的阴功(姑且让我这么说说罢),得了一所大宅子,且不问他是骗来的,抢来的,或合法继承的,或是做了女婿换来的。那么,怎么办呢?我想,首先是不管三七二十一,“拿来”!但是,如果反对这宅子的旧主人,怕给他的东西染污了,徘徊不敢走进门,是孱头;勃然大怒,放一把火烧光,算是保存自己的清白,则是昏蛋。不过因为原是羡慕这宅子的旧主人的,而这回接受一切,欣欣然的蹩进卧室,大吸剩下的鸦片,那当然更是废物。“拿来主义”者是全不这样的。

②他占有、挑选。看见鱼翅,并不就抛在路上以显其“平民化”,只要有养料,也和朋友们像萝卜白菜一样的吃掉,只不用它来宴大宾;看见鸦片,也不当众摔在毛厕里,以见其彻底革命,只送到药房里去,以供治病之用,却不弄“出售存膏,售完即止”的玄虚。只有烟枪和烟灯。虽然形式和印度、波斯、阿刺伯的烟具都不同,确可以算是种国粹,倘使背着周游世界,一定会有人看,但我想,除了送一点进博物馆之外,其余的是大可以毁掉的了。还有一群姨太大,也大可以请她们各自走散为是,要不然“拿来主义”怕未免有些危机。

③总之,我们要拿来。我们要或使用,或存放,或毁灭。那么,主人是新主人,宅子也就会成为新宅子。然而首先要这人沉着,勇猛,有辨别,不自私。没有拿来的,人不能自成为新人,没有拿来的,文艺不能自成为新文艺。

1.课文《拿来主义》体裁是____________,文章出自鲁迅的 _____________,鲁迅于1918年发表了中国现代文学史上第一篇白话小说________ ,奠定了新文学运动的基石。文章主要论述如何正确对待_________________的问题,本文在论证方式上的特点是_____________
2.给下列加点字注音。
(     )               (     )                 (     )             (     )
3.“看见鱼翅并不就抛在路上以显其‘平民化’,只要有养料,也和朋友们像萝卜白菜一样的吃掉,只不用它来宴大宾”的含义是 __________
4.解释文中加点词语。
玄虚: ___________________________________________
孱头:___________________________________________
国粹:___________________________________________
5.根据课文观点,指出下列词语所指代的内容。
孱头:___________________________________________
昏蛋:___________________________________________
废物:___________________________________________
6.实行“拿来主义”的目的是_______________________________。(用原句回答)。
2024-03-31更新 | 1次组卷
现代文阅读-文学类文本阅读 | 较难 (0.4)

【推荐2】阅读下面的文字,完成下面小题。

善良似乎是一个早就过了时的字眼。在生存竞争中,在阶级斗争中,在各种各样的人际关系中,利益原则与实力原则似乎早已代替了道德原则。

我们当然也知道某些情况下一味善良的不足恃。我们听过不少关于善良即愚蠢的故事。东郭先生,农夫和蛇,善良的农夫与东郭先生是多么可笑呀。故事告诉我们,如果你的对象是狼或者蛇,善良就是自取灭亡,善良就是死了活该,善良就是帮助恶狼或者毒蛇,善良就是白痴。

但我们也不妨想一想,那些需要帮助的人中,那些等待着向他们伸出善良的援助之手的冻僵者或是重伤者当中,有多大比例是毒蛇或者是恶狼。我们还要问,宇宙万物中,有多大比例是毒蛇和恶狼?为了有限的毒蛇和恶狼而不惜将一切视为毒蛇和恶狼,不惜以对付毒蛇与恶狼的法则为自己的圭臬,请问这是一种什么疾病?

我们还可以问一下,我们以对待毒蛇和恶狼的态度对待过的那些倒霉蛋当中,又有多少人是经得住时间考验的当真的毒蛇和恶狼?如果说,面对毒蛇和恶狼而一味善良便是农夫或东郭先生;那么面对并非毒蛇或恶狼的人却坚决以对待毒蛇和恶狼的态度对待之,我们成了什么呢?

善良与凶恶相对的时候,前者显得是多么稚弱而后者显得是多么强大呀。凶恶会毫不犹豫地向着善良施出毒手,而善良却处于不设防乃至不抵抗的地位。凶恶是无所不为的,凶恶因而拥有各种各样的武器。而善良是有所不为的,善良的武器比凶恶少得多。善良常常败在凶恶手下。

然而人们还是     善良, 善良, 善良。善良才有幸福,善良才能和平愉快地彼此相处,善良才能把精力集中在建设性的有意义的事情上,善良才能摆脱没完没了的恶斗与自我消耗,善良才能实现健康的起码是正常的局面,善良才能天下太平。

这就是善良的力量。善良的力量就在于她是人的。她属于人,她属于历史属于文明属于理性属于科学。她属于更文明更高尚更发展得良好的人。她属于更文明更民主更发展更富强的社会。

凶恶每战胜一次善良就把自己压缩了一次,因为它宣告了自己的丑恶。善良每败于凶恶一次,就把自己弘扬了一次,因为它宣扬了自己的光明。

善良也是一种智慧,是一种远见,是一种自信,是一种精神力量,是一种以逸待劳的沉稳,是一种文化,是一种快乐,一种乐观。

善良可以与天真也可以与成熟的超拔联系在一起。多数情况下善良之不为恶非不能也,是不为也。善良的人不是不会自卫和抗争,只是不滥用这种正当防卫的权利罢了。往往是这样,小孩子是善良的,真正参透了人生与世界的强大的人也是善良的,而一瓶子不满半瓶子晃荡的人最不善良。

君子坦荡荡,小人长戚戚。恶人更是常常四面楚歌,如临大敌,其鸣也凄厉,其行也荒唐,其和也寡,其心也惶惶。而善良者微笑着面对现实,永远不丧失对于世界和人类、祖国、友人、理想的信心。

我喜欢善良。我不喜欢凶恶。我以为即使自以为是百分之百地代表着真理和正义也不应该滥恶,滥恶本身就不是正义了。我相信,国人终归会愈来愈善良而不是相反。在例如文化大革命当中,凶恶不是已经出尽风头了么?凶恶不是披尽迷彩服了么?后来又怎么样了呢?

1.填入文中横线处的词语,最恰当的一项是(     
A.喜欢     欢迎     向往B.喜欢     向往     欢迎
C.向往     喜欢     欢迎D.欢迎     喜欢     向往
2.解释句子中加点词语。
把自己弘扬了一次。
我们不惜以对付毒蛇与恶狼的法则为自己的圭臬。
3.本文运用对比手法论述了善良和凶恶的不同,文中进行了哪些角度的对比?
4.“君子坦荡荡,小人长戚戚”出自我国古代儒家经典___________。意思是________
5.请概括文中善良不如凶恶力量强大的原因。
6.为什么作者认为“小孩子是善良的,真正参透了人生与世界的强大的人也是善良的,而一瓶子不满半瓶子晃荡的人最不善良”?
2024-04-19更新 | 1次组卷
现代文阅读-文学类文本阅读 | 较难 (0.4)

【推荐3】阅读下面文字,完成下列小题。

胡同和四合院是一体。胡同两边是若干四合院连接起来的。胡同、四合院,是北京市民的居住方式,也是北京市民的文化形态。我们通常说北京的市民文化,就是指的胡同文化。胡同文化是北京文化的重要组成部分,即便不是最主要的部分。

胡同文化是一种封闭的文化。住在胡同里的居民大都安土重迁,不大愿意搬家。有在一个胡同里一住住几十年的,甚至有住了几辈子的。胡同里的房屋大都很旧了,“地根儿”房子就不太好,旧房檩,断砖墙。下雨天常是外面大下,屋里小下。一到下大雨,总可以听到房塌的声音,那是胡同里的房子。但是他们舍不得“挪窝儿”,——“破家值万贯

四合院是一个盒子。北京人理想的住家是“独门独院”,北京人也很讲究“处街坊”。远亲不如近邻。“街坊里道”的,谁家有点事,婚丧嫁娶,都得“随”一点“份子”,道个喜或道个恼,不这样就不合“礼数”。但是平常日子,过往不多,除了有的街坊是棋友,“杀”一盘;有的是酒友,到“大酒缸”(过去山西人开的酒铺,都没有桌子,在酒缸上放一块规成圆形的厚板以代酒桌)喝两“个”(大酒缸二两一杯,叫做“一个”);或是鸟友,不约而同,各晃着鸟笼,到天坛城根、玉渊潭去“会鸟”(会鸟是把鸟笼挂在一处,既可让鸟互相学叫,也互相比赛),此外,“各人自扫门前雪,休管他人瓦上霜

1.课文选自__________,前两段的中心句是_________________
2.解释下列词语。
安土重迁:
置身事外:
安分守己:
3.结合文章内容,分析下列语句。
(1)虾米皮熬白菜,嘿!
(2)西风残照,衰草离披,满目荒凉,毫无生气。
4.结合全文,给“胡同文化”下一个相对完整的定义。
2023-12-15更新 | 1次组卷
共计 平均难度:一般