阅读下面文字,完成下面小题。
①古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。
②嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚;圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之,于其身也,则耻师焉,惑矣!彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。巫医乐师百工之人,不耻相师;士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。问之,则曰:“彼与彼年相若也,道相似也。位卑则足羞,官盛则近谀。”呜呼!师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人,君子不齿。今其智乃反不能及,其可怪也欤!
1.列句中加点字词的解释,全部正确的一项( )A.古之 |
B.士大夫之 |
C.弟子 |
D.余嘉其能行 |
(1)小学而大遗,吾未见其明也。
(2)今其智乃反不能及,其可怪也欤!
3.下列对上文内容的分析,不正确的一项是( )
A.第①自然段所提出的无论贵贱长幼,有道者皆可为师的择师标准,打破了门第观念,很有积极意义。 |
B.作者认为那些童子师不是真正意义上的老师,只是“小学”而已。 |
C.第②自然段作者接连用了三个对比,层层深入,从不同侧面批判当时士大夫耻于从师的不良风气。 |
D.作者对士大夫看不起“巫医乐师百工之人”,但他们自己反而还比不上他们这种现象进行了强烈的谴责和讽刺。 |
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武益愈①。单于使使晓武②,会论虞常,欲因此时降武。剑斩虞常已,律曰:“汉使张胜谋杀单于近臣,当死,单于募降者赦罪。”举剑欲击之,胜请降。律谓武曰:“副有罪,当相坐。”武曰:“本无谋,又非亲属,何谓相坐?”复举剑拟之,武不动。律曰:“苏君,律前负汉归匈奴,幸蒙大恩,赐号称王,拥众数万,马畜弥山,富贵如此。苏君今日降,明日复然③。空以身膏草野,谁复知之!”武不应。律曰:“君因我降,与君为兄弟,今不听吾计,后虽欲复见我,尚可得乎?”武骂律曰:“女为人臣子,不顾恩义,畔主背亲,为降虏于蛮夷④,何以女为见?且单于信女,使决人死生,不平心持正,反欲斗两主,观祸败。南越杀汉使者,屠为九郡;宛王杀汉使者,头县北阙;朝鲜杀汉使者,即时诛灭。独匈奴未耳。若⑤知我不降明,欲令两国相攻,匈奴之祸从我始矣。”
律知武终不可胁,白单于。单于愈益欲降之,乃幽武置大窖中,绝不饮食。天雨雪⑥,武卧啮⑦雪与旃毛并咽之,数日不死,匈奴以为神。乃徙武北海上无人处,使牧羝⑧,羝乳乃得归⑨。别其官属常惠等,各置他所。
武既至海上,廪食不至,掘野鼠去屮⑩实而食之。杖汉节牧羊,卧起操持,节旄尽落。……
注:①益愈:渐渐痊愈。②使使晓武:派使者通知苏武。③复然:也会这样。④为降虏于蛮夷:在异族那里投降做奴隶。⑤若:你。⑥雨雪:下雪。雨,下。⑦啮:咬,嚼。⑧羝:公羊。⑨羝乳乃得归:公羊生了小羊才能回。⑩屮:古“草”字。
(选自《汉书》,中华书局2022年版)
1.将下列句子翻译成现代汉语。①武益愈。单于使使晓武,会论虞常,欲因此时降武。
②女为人臣子,不顾恩义,畔主背亲,为降虏于蛮夷,何以女为见?
③武既至海上,廪食不至,掘野鼠去屮实而食之。
2.第一段中匈奴对苏武的第一次劝降,派出了卫律,但是面对卫律的
3.第二段中匈奴对苏武第二次招降,但是策略不同。面对匈奴第二次招降,苏武是怎样做的?
4.根据上文,从对比的角度简要分析作者是如何刻画苏武这个人物形象的。
【推荐2】阅读下面的文言文,完成下面小题。
材料一:
李白,字太白。十岁通诗书,既长,隐岷山。州
(选自《新唐书·李白传》,有删改)
材料二:
白浮游四方,欲登华山,乘醉跨驴经县治,宰(县令)不知,怒,
(选自《唐才子传·李白》,有删改)
1.下列句子中加点词的解释,A.州 |
B.更 |
C.帝爱其才, |
D.宰不知,怒, |
A.白犹与饮徒醉 |
B.白自知不 |
C.子仪请解官 |
D.著宫锦袍坐,旁 |
(1)往见贺知章,知章见其文,叹曰:“子,谪仙人也!”
(2)宰惊愧,拜谢曰:“不知翰林至此。”白长笑而去。
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师说
古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。
1.下列句子中没有通假字的一项是( )A.师者,所以传道受业解惑也 | B.余嘉其能行古道 |
C.或师焉,或不焉 | D.则知明而行无过矣 |
3.将下列句子翻译成现代汉语。
(1)吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?
(2)道之所存,师之所存也。