1 . 阅读下面的文段，完成下面小题。
①哲学的任务是什么？我曾提出，按照中国哲学的传说，它的任务不是增加关于实际的积极的知识，而是提高人的精神境界。在这里更清楚地解释一下这话的意思，似乎是必要的。
②我在《新原人》一书中曾说，人与其他动物的不同，在于人做某事时，他了解他在做什么，并且自觉地在做。正是这种觉解，使他正在做的事对于他有了意义。他做各种事，有各种意义，各种意义合成一个整体，就构成他的人生境界。如此构成各人的人生境界，这是我的说法。不同的人可能做相同的事，但是各人的觉解程度不同，所做的事对于他们也就各有不同的意义。每个人各有自己的人生境界，与其他任何个人的都不完全相同。若是不管那些个人的差异，我们可以把各种不同的人生境界划分为四个等级。从最低的说起，它们是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。
③一个人做事，可能只是顺着他的本能或其社会的风俗习惯。就像小孩和原始人那样，他做他所做的事，然而并无觉解，或不甚觉解。这样，他所做的事，对于他就没有意义，或很少意义。他的人生境界，就是我所说的自然境界。
④一个人可能意识到他自己，为自己而做各种事。这并不意味着他必然是不道德的人。他所做的事，其后果可以有利于他人，其动机则是利己的。所以他所做的各种事，对于他，有功利的意义。他的人生境界，就是我所说的功利境界。
⑤还有的人，可能了解到社会的存在，他是社会的一员。这个社会是一个整体，他是这个整体的一部分。有这种觉解，他就为社会的利益做各种事，或如儒家所说，他做事是为了“正其义不谋其利”。他真正是有道德的人，他所做的都是符合严格的道德意义的道德行为。他所做的各种事都有道德的意义。所以他的人生境界，是我所说的道德境界。
⑥最后，一个人可能了解到超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙。他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。他是社会组织的公民，同时还是孟子所说的“天民”。有这种觉解，他就为宇宙的利益而做各种事。他了解他所做的事的意义，自觉他正在做他所做的事。这种觉解为他构成了最高的人生境界，就是我所说的天地境界。
（节选自冯友兰《人生的境界》）
1．文章第①段说，哲学的任务“是提高人的精神境界”，这种任务的具体内容是什么？2．文章第②段，作者所说的“人生境界”划分标准是什么？（限用4个字概括）
3．阅读文章第③～⑥段，分别写出人生四种境界的内涵。（内涵概括在20字以内）
（1）自然境界：
（2）功利境界：
（3）道德境界：
（4）天地境界：
2 . 阅读下面的文字，完成各题
中国一向是所谓“闭关主义”，自己不去，别人也不许来。自从给枪炮打破了大门之后，又碰了一串钉子，到现在，成了什么都是“送去主义”了。别的且不说罢，单是学艺上的东西，近来就先_____一批古董到巴黎去展览，但终“不知后事如何”；还有几位“大师”们______着几张古画和新画，在欧洲各国一路的______过去，叫作“发扬国光”。听说不远还要送梅兰芳博士到苏联去，以催进“象征主义”，此后是顺便到欧洲传道。我在这里不想讨论梅博士演艺和象征主义的关系，总之，活人替代了古董，我敢说，也可以算得显出一点进步了。
但我们没有人根据了“礼尚往来”的仪节，说道：拿来！
当然，能够只是送出去，也不算坏事情，一者见得丰富，二者见得大度。尼采就自诩过他是太阳，光热无穷，只是给予，不想取得。然而尼采究竟不是太阳，他发了疯。中国也不是，虽然有人说，掘起地下的煤来，就足够全世界几百年之用，但是，几百年之后呢？几百年之后，我们当然是化为魂灵，或上天堂，或落了地狱，但我们的子孙是在的，所以还应该给他们留下一点礼品。要不然，则当佳节大典之际，他们拿不出东西来，只好磕头贺喜，讨一点残羹冷炙做奖赏。
这种奖赏，不要误解为“抛来”的东西，这是“抛给”的，说得冠冕些，可以称之为“送来”，我在这里不想举出实例。
我在这里也并不想对于“送去”再说什么，否则太不“摩登”了。我只想鼓吹我们再吝啬一点，“送去”之外，还得“拿来”，是为“拿来主义”。
但我们被“送来”的东西吓怕了。先有英国的鸦片，德国的废枪炮，后有法国的香粉，美国的电影，日本的印着“完全国货”的各种小东西。于是连清醒的青年们，也对于洋货发生了恐怖。其实，这正是因为那是“送来”的，而不是“拿来”的缘故。
所以我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！
1．给下列加点字注音。自
2．解释词语。
礼尚往来
残羹冷炙
3．填入文中画线处最合适的一组是（ ）
| A．运 拿 挂 | B．运 揣 走 | C．送 捧 挂 | D．送 拿 走 |
5．第三段文字运用的说理论证方法主要是_________，作者将“尼采”“发了疯”和“中国也不是”放在一起，批判“送去主义”，“尼采”和“中国”之间是怎样的关系？
6．文章开头写“闭关主义”和“送去主义”的目的是什么？
7．划线句子在文中的作用是什么？
3 . 阅读下面文字，完成下列小题。
技术与文化传承
人类在生产生活中，会积累很多知识和经验，借以传承后代，使他们少走弯路，获得易行有效的生产生活方式，合理地规避自然及疾病的侵害，更好地顺应自然、利用自然，达到健康平安的目的。如，“朝霞不出门，晚霞行千里”“天上鱼鳞斑，晒谷不用翻”，揭示了天象和天气变化之间的客观联系，有预报天气的作用。“一九一九有风，一伏一伏有雨”，揭示了冬夏风雨时象的联系，能启发人们从冬天数九节令风的变化判断来年夏天数伏节令雨的变化，是千百年来人们在农事活动中总结出的规律。“立夏起土尘，四十天刮黄风”，揭示了节气和风向之间的客观联系。“小儿积食，鬓角发热”，提示父母如何观察孩子身体状况以预防疾病的发生。诸如此类的谚语、顺口溜是一代又一代中国人智慧的结晶，在技术不那么发达的年代，这些文化所起的作用也是其他东西无法替代的。
但随着技术的不断发展，由人与自然原始沟通得来的经验和知识的使用空间逐渐被更为便捷的技术挤压。比如，有了从各种媒介都能获取的天气预报，人们就不再关心并传播祖辈口耳相传的相关农谚、俗语，也不会按照这些去观察云彩观察天象从而判断天气变化了；有了温度计等各种医疗器械，父母也不用凭着祖辈流传下来的经验判断孩子的身体状况了。去繁就简，人类本性使然，但如果单纯依赖技术获取间接信息，就会失却与自然万物直接沟通交流的机会，人的精神生活势必发生异化。从这一角度来看，实用主义思维在技术越来越发达的时代，给人类的文化传承和精神生活带来了难以避免的戕害。
毋庸置疑，技术本是文化的产物，记载着人类文明的程度，能给人们带来物质的满足和精神的愉悦，诸多的积极作用数不胜数。人们生活在当下发达的信息社会，使用着无比先进的技术，也生产着新时代的文化，为文化的创新注入新的内容。但是，也应该充分认识到技术在环境污染、生态危机、人的物化和异化以及价值伦理观念危机等方面的负面作用。如果无视这些技术弊端，不予以积极化解，人就会沦为技术的奴隶。如果只用实用主义思维考虑技术在当下的诸多可用和方便之处，而忽略曾经也起过实际作用的优秀传统文化的传承，忽略这种文化的精神作用，就会陷入物质和技术主义的泥潭。本来，在中国传统文化中，重实用而轻理想的思维一直延续着，人们的骨子里或多或少有着实用主义思维倾向。再加上近代以来，国外实用主义哲学传到中国，进而发展成了一种急功近利甚而偏向追求物质效用的民族心态。在这种思维和心态之下，传统优秀文化中的精神效用很容易就被现代技术的物质效用取代，传统优秀文化的传承遇到了思维障碍。
优秀传统文化需要传承，因为它是民族精神之源；技术发展脚步不会停止，这是客观规律。在偏重物质的实用主义思维之下，传统文化和现代技术之间的矛盾显得不可调和。这就需要改善思维方式，在注重技术物质效用的同时，关注传统优秀文化的精神效用。我们大可以运用传统的文化知识与大自然交流对话；在用越来越智能的体温计给孩子测体温的时候，也遵循老人叮嘱用嘴唇在孩子鬓角感受一下体温，既能帮助判断孩子的身体情况，也能传递亲情和温暖；在消费机器馒头的同时，也自己动手做做手工传统馒头，也学着做一做民间面人，享受原始的食材香味，享受民间文化带来的精神滋养。这样，物质和精神因素兼顾，使得我们在享受现代便利技术的同时，也获得精神享受。
（选自2014年6月2日《学习时报》，有删节）
1．下列表述，符合原文内容的一项是（ ）| A．现代技术的不断发展，使得原先那些由人与自然原始沟通得来的经验和知识失去了使用的空间。 |
| B．技术是文化的产物，记载着人类文明的程度，而使用先进的技术，有利于文化的传承和创新。 |
| C．如果不能改变急功近利甚而偏向追求物质效用的民族心态，传统优秀文化的传承就会遇到障碍。 |
| D．如果我们不运用传统的文化知识与大自然对话，就不能享受现代便利技术，也不能获得精神享受。 |
| A．利用手机发短信拜年 | B．张贴印制精美的春联 |
| C．清明时节在网上祭奠 | D．申报非物质文化遗产 |
| A．第1段通过列举有关谚语和顺口溜，交代这些文化在特定的历史条件下所起的作用。 |
| B．第2段重点论述了越来越发达的技术给当今人们的物质生活和精神生活带来的便捷。 |
| C．第3段论述技术与文化的辩证关系，突出实用主义思维对传统优秀文化传承的影响。 |
| D．第4段指出应改善思维方式，既要注重技术物质效用，也要注重传统优秀文化传承。 |
4 . 阅读下面文字，完成下面小题。
邹鲁文化是以周代两个诸侯国鲁国和邹国为中心、以周代礼乐文化为主体、吸收融合了殷商文化和当地土著东夷文化而发展起来的区域性文化。邹鲁优良家风，远承虞舜以孝悌治家的风尚，又直接受到了泰伯、周文王、周公几代人培育的家风的熏陶，寓继承于发展之中，做到了根深而叶茂。
在这样一种文化大传统和家风小传统的背景下，孔子、颜子、曾子、孟子拥有最优秀的家教。他们的家教，一半出自母教：孔子、孟子自幼丧父，全靠母亲抚养、教育成人。孔母、孟母是母教的典范。孔子、孟子仰承母教而成长。待到他们成家生子以后，必将慈母的家教发扬光大于门庭之内，再结合他们的家教理念而予以创新发展，这就形成了孔孟二氏家风。颜子、曾子因为父亲健在长寿，不走孔孟家风形成之路；他们二人情况类似，都是父子同入孔门学习，直接受孔子的教诲和影响而形成各自的家风。颜子、曾子是一代更比一代强的后起之秀，他们对于各自家风的贡献自然更大一些。
孔子的圣人家风由一则“庭训”的典故可见一斑。孔子的家教具有示范效应，孔子后人从这则家教案例中提炼概括出了诗礼家风，世代发扬传承，历两千五百余年而不衰。
颜子是孔子最得意的弟子。颜子秉承师教，克己复礼。颜子知学、好学、乐学，不会因为生活穷困而失去学习的乐趣，连孔子都承认颜子好学超过了自己。修德、好学、守礼是颜子为人的三大特点，也是颜子奠定的颜氏家风的三个支撑点。颜子三十五世孙颜之推著《颜氏家训》，将修德、好学、守礼的精神纳入颜氏家训，使其世代相传，到明清时期就变成了复圣家风的内核。
曾子父子二人共同开创的曾氏家风，以孝悌、修身、耕读为其三大特征。曾子以孝著称，司马迁在《史记·仲尼弟子列传》中说孔子以为曾参“能通孝道，故授之业，作《孝经》”。这说明曾子与孝道、《孝经》关系密切，是孔门孝道的主要传承者和发扬者。曾子重视修身，善于反省，以“吾三日省吾身”为其修身特点。曾子与父亲务农为生，一则流传甚久的曾氏父子瓜田除草的传说故事，说明曾家过的是晴耕雨读的生活。后世人们津津乐道的耕读家风，或许就创始于曾氏父子。
孟母教子有方，留下了“三迁择邻”“断机教子”等传颂后世、脍炙人口的故事。孟子主张人的一生应该进“礼门”，走“义路”，居“仁宅”，培养浩然之气，拥有“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫气概。这是孟子开创的孟氏家风的基本内涵。
孔子、颜子、曾子、孟子培育的家风，可以称为圣人家风。但是，圣人家风不以富与贵的家境为基础，不是高不可攀，而是来自普通的家庭。孔子、孟子这样幼年时孤儿寡母的单亲家庭，待到孔子、孟子成贤成圣，光大门楣，他们的家风就直接转换成了圣人家风。
（摘编自王钧林《邹鲁文化与圣人家风》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．邹鲁文化是区域性文化，融合了殷商文化和土著东夷文化，以周代礼乐文化为主体。 |
| B．在其他家族的家风失传后，颜之推写的《颜氏家训》在明清时期变成了复圣家风的内核。 |
| C．曾氏家风中重视孝道，因此司马迁在《史记·仲尼弟子列传》中记载孔子称赞曾子传承和发扬孝道。 |
| D．孟子的母亲用“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫气概教育孟子。 |
| A．文章以邹鲁优良家风作为立论的前提，阐述了圣人的家风，层次分明，逻辑严密。 |
| B．文章列举曾氏父子瓜田除草的故事，论证曾氏家风三大特征的互相传承和发展关系。 |
| C．文章在论述中大量引用有关语句，表明了重视文化内涵的立场，增强了文章的说服力。 |
| D．文章呈“总——分——总”的结构，开头提出总论点，中间几个分论点，结尾总括论点。 |
| A．邹鲁家风根深而叶茂，与其远承虞舜治家风尚，又直接受到了周文王等人的培育有关系。 |
| B．如果孔子、孟子没有得到典范的母教的熏陶感染，后来就可能难以形成孔孟二氏的家风。 |
| C．颜子、曾子的家庭情况有些相似，但与孔子、孟子的不同，也就形成了与孔孟不同的家风。 |
| D．孔子、孟子出自孤儿寡母的单亲家庭，这说明普通家庭或困难家庭更容易形成优良的家风。 |
5 . 阅读下面文字，完成下列小题。
提笔忘字：科技进步导致文化衰退？
陈雍君
日前美国《洛杉矶时报》的一则报道一石激起千层浪：“由于使用拼音发手机短信及电脑打字正在取代拥有数千年传统的一笔一画汉字书写，越来越多的中国人不记得如何用笔书写汉字。”
显然“提笔忘字”不是个别现象，否则也不会吸引国内诸多媒体纷纷发表报道和评论。虽然现在用得着手写的地方越来越少，但在偶尔出现需要的时候，如写个便条，填个表格，答个试卷等等，“提笔忘字”却并非偶然。此时，人们的解决之道颇为典型：不再去翻新华字典，而是掏出手机按几个按键，用拼音打出忘了的字。“键盘依赖症”，就是这样活灵活现。
其实自从选择了现代化发展之路，汉字手写被更为高效和标准的键盘输入所替代就是必然结果。御牛耕地，烧火做饭，这些中国人千百年来赖以糊口吃饭的基本技能，都在逐渐退出历史舞台。生存和生活技能的更新换代，是人类文明逐渐进步的伴随现象，这是生产力不断上升的结果，是历史的必然。然而，对于汉字书写的淡忘，却绝对是中华文化——至少是传统文化的衰退。
相对于其他生存和生活技能，汉字书写还担负着重要的文化传承作用，因为中国文化之精髓所在就寄托在汉字字形和书写汉字的手脑配合之中。这是汉字区别于其他字母类文字的地方，也是台湾地区力主要把繁体汉字申报为世界遗产的原因之一。倘若大部分中国人都不再会手书汉字，将是以汉字为基础的中国文化的重大缺失。作家王蒙曾言：“遗失了中国的传统文化之精髓与汉字原形，我们成了数典忘祖的新文盲。”
可是，避免成为“新文盲”的目标绝不是一纸政令或者法律法规所能达成的。今天的人们虽然偶尔还会发出“原来你写得一手好字啊”这样的惊叹，但基本上人们已经淡忘隽秀字体所带来的荣光。因为，写一手好字已经失去了当年的实际作用，比如找到更好的工作甚至找到更好的对象；因为，写一手好字并不能与现在的办公自动化“无缝衔接”，这是实用主义的选择。所以政府不能要求人们从高效低碳的无纸化自动办公环境中返回，也不可能要求人们在打字更高效的场合必须使用手写。就像曾经的清朝，每年的木兰秋闱可以保证八旗子弟不忘骑射，但是却并不能提升哪怕是保持军队战斗力。
所以，要想阻止“提笔忘字”现象的继续恶化，仅仅依靠感慨和呼吁或是一两条无法施行的法令是不够的，必须让能写一手好字重新成为实用追求，甚至让手书汉字不仅成为一项技能，更加成为一种普遍认同的美的享受——就如同现代社会节奏再快，也挡不住大家停下来喝杯茶的兴致。而我们知道，咖啡和可乐的入侵并没有让中国人遗忘飘荡千年的茶香。
也许，拿起笔享受书写，比将其看作宏图重任更加轻松，更加实际。
选自《科技日报》（2010年8月5日）
1．下列对“提笔忘字”的相关叙述，不正确的一项是（ ）| A．“提笔忘字”如果成为在大部分中国人中都普遍存在的现象，将给以汉字为基础的中华文化带来一定程度的损失。 |
| B．“提笔忘字”时不去翻字典，而是拿出手机用拼音打出忘记的字，这种解决问题的办法，在人们生活中普遍存在。 |
| C．“提笔忘字”反映的是越来越多的中国人不再一笔一划书写汉字，而是在使用手机或电脑时只会用拼音进行交流的现象。 |
| D．“提笔忘字”现象可以不再恶化，但必须让能够写一手好字重新成为实用追求，更加成为一种对美的享受。 |
| A．汉字书写不仅是生存和生活技能，而且还寄托着中国文化之精髓，担负着重要的文化传承作用。 |
| B．如今写一手好字已经不再令人惊叹，也失去了以此能够找到更好的工作和找更好的对象的功用。 |
| C．无纸化自动办公比手写汉字更加高效，也更低碳，所以政府不能要求人们在一切场合使用手写。 |
| D．“提笔忘字”的最实际解决方案是拿起笔来享受书写，正如中国人停下来喝茶，并享受茶香一样。 |
| A．美国媒体是第一个发现了中国存在“提笔忘字”的现象，这一报道引起了国内媒体的纷纷报道和评论。 |
| B．用键盘输入替代汉字手写是现代化发展的必然选择，但淡忘了汉字书写却表现出传统文化的衰退。 |
| C．台湾地区力主要把繁体汉字申报为世界遗产，其原因之一是汉字字形和书写汉字中寄托了中国文化精髓。 |
| D．行政指令或法律无法避免出现数典忘祖的新文盲。 |
6 . 阅读节选文章完成下面小题
党八股的第三条罪状是：无的放矢，不看对象。早几年，在延安城墙上，曾经看见过这样一个标语：“工人农民联合起来争取抗日胜利。”这个标语的意思并不坏，可是那工人的工字第二笔不是写的一直，而是转了两个弯子，写成了“—ㄣ—”字。人字呢？在右边一笔加了三撇，写成了“[人彡]”字。这位同志是古代文人学士的学生是无疑的了，可是他却要写在抗日时期延安这地方的墙壁上，就有些莫名其妙了。大概他的意思也是发誓不要老百姓看，否则就很难得到解释。共产党员如果真想做宣传，就要看对象，就要想一想自己的文章、演说、谈话、写字是给什么人看、给什么人听的，否则就等于下决心不要人看，不要人听。许多人常常以为自己写的讲的人家都看得很懂，听得很懂，其实完全不是那么一回事，因为他写的和讲的是党八股，人家哪里会懂呢？“对牛弹琴”这句话，含有讥笑对象的意思。如果我们除去这个意思，放进尊重对象的意思去，那就只剩下讥笑弹琴者这个意思了。为什么不看对象乱弹一顿呢？何况这是党八股，简直是老鸦声调，却偏要向人民群众哇哇地叫。射箭要看靶子，弹琴要看听众，写文章做演说倒可以不看读者不看听众吗？我们和无论什么人做朋友，如果不懂得彼此的心，不知道彼此心里面想些什么东西，能够做成知心朋友吗？做宣传工作的人，对于自己的宣传对象没有调查，没有研究，没有分析，乱讲一顿，是万万不行的。
党八股的第四条罪状是：语言无味，像个瘪三。上海人叫小瘪三的那批角色，也很像我们的党八股，干瘪得很，样子十分难看。如果一篇文章，一个演说，颠来倒去，总是那几个名词，一套“学生腔”，没有一点生动活泼的语言，这岂不是语言无味，面目可憎，像个瘪三吗？一个人七岁入小学，十几岁入中学，二十多岁在大学毕业，没有和人民群众接触过，语言不丰富，单纯得很，那是难怪的。但我们是革命党，是为群众办事的，如果也不学群众的语言，那就办不好。现在我们有许多做宣传工作的同志，也不学语言。他们的宣传，乏味得很；他们的文章，就没有多少人欢喜看；他们的演说，也没有多少人欢喜听。为什么语言要学，并且要用很大的气力去学呢？因为语言这东西，不是随便可以学好的，非下苦功不可。第一，要向人民群众学习语言。人民的语汇是很丰富的，生动活泼的，表现实际生活的。我们很多人没有学好语言，所以我们在写文章做演说时没有几句生动活泼切实有力的话，只有死板板的几条筋，像瘪三一样，瘦得难看，不像一个健康的人。第二，要从外国语言中吸收我们所需要的成分。我们不是硬搬或滥用外国语言，是要吸收外国语言中的好东西，于我们适用的东西。因为中国原有语汇不够用，现在我们的语汇中就有很多是从外国吸收来的。例如今天开的干部大会，这“干部”两个字，就是从外国学来的。我们还要多多吸收外国的新鲜东西，不但要吸收他们的进步道理，而且要吸收他们的新鲜用语。第三，我们还要学习古人语言中有生命的东西。由于我们没有努力学习语言，古人语言中的许多还有生气的东西我们就没有充分地合理地利用。当然我们坚决反对去用已经死了的语汇和典故，这是确定了的，但是好的仍然有用的东西还是应该继承。现在中党八股毒太深的人，对于民间的、外国的、古人的语言中有用的东西，不肯下苦功去学，因此，群众就不欢迎他们枯燥无味的宣传，我们也不需要这样蹩脚的不中用的宣传家。什么是宣传家？不但教员是宣传家，新闻记者是宣传家，文艺工作者是宣传家，我们的一切工作干部也都是宣传家。比如军事指挥员，他们并不对外发宣言，但是他们要和士兵讲话，要和人民接洽，这不是宣传是什么？一个人只要他对别人讲话，他就是在做宣传工作。只要他不是哑巴，他就总有几句话要讲的。所以我们的同志都非学习语言不可。
1．选段这些罪状是作者从哪些方面提出的？（ ）| A．目的和语言 | B．内容与动机 | C．形式与态度 | D．方法与后果 |
| A．“对牛弹琴”讽刺的是写文章不看对象的人。 |
| B．“射箭要看靶子，弹琴要看听众”所主张的是写文章做演说要看读者更要看听众。 |
| C．宣传工作者对于自己的宣传对象没有调查，乱讲一顿，是万万不行的。 |
| D．语言的学习，不是随便可以学好的，非下苦功不可。 |
| A．两段选文列举了党八股的两条罪状，它们之间是并列的。 |
| B．选文第二段列举了党八股的第四条罪状，作者在第一句就提出了该段的分论点。 |
| C．作者在强调语言无味的八股调的危害性时，采用了引用论证的方法，显得生动形象。 |
| D．选文第二段先指出党八股的第四条罪状，接着指出语言无味的八股调的危害性，进而提出医治党八股语言病症的方法，最后阐述做宣传工作必须学习语言。 |
| A．“像瘪三一样，瘦得难看”一句中“瘦”字将阅读心理上的嫌恶转化为视觉上的难看，更加富于形象性。 |
| B．我们还要多多吸收外国的新鲜东西，不但要吸收他们的新鲜用语，而且要吸收他们的进步道理。 |
| C．我们不提倡去用已经死了的语汇和典故，但是好的仍然有用的东西还是应该继承的。 |
| D．不光教员、新闻记者、文艺工作者是宣传家，我们的一切人民都是宣传家。一个人只要他对别人讲话，他就是在做宣传工作。 |
7 . 阅读下面文字，完成下列小题。
2020年12月，亚奥理事会全体大会正式批准电子竞技作为正式项目入选 2022年杭州亚运会，标志着电竞项目正式登上大型洲际综合性运动会舞台，这是电子竞技在制度化过程中迈出的重要一步。相对欧美电子竞技职业化的发展路径而言，电子竞技进入大型综合性运动会即把电子竞技体育化，则是一个亚洲现象。
2022杭州亚运会电子竞技正式比赛项目包括《王者荣耀亚运会版本》《DOTA2》《梦三国2》《FIFAOnline4》《炉石传说》《英雄联盟》《和平精英亚运版本》《街头霸王5》8个小项。此外，《机甲大师》、VR虚拟科技体育作为表演项目。
最终选定的电竞项目中，与腾讯直接相关的占据了4个，其中2个为腾讯自研的首次进入电竞亚洲的“手游”项目。网易和完美世界作为国内仅次于腾讯的两大游戏企业，分别有1个中国区代理运营项目入选。这也与目前国内游戏市场份额占有率基本吻合。考虑到《DOTA2》在全球电竞市场的地位，某种程度上也是对2018雅加达亚运会电竞项目遴选失衡的一次纠偏。在模拟体育游戏市场，《FIFA》系列不管是销售表现还是合作生态都远远强于《实况足球》系列。考虑到2026年亚运会将在日本名古屋举行，《街头霸王5》作为日系游戏的“独苗”入选对于志在团结亚洲电竞力量就是一种必要的利益平衡。相对于具有全球影响力的老牌电竞项目《星际争霸2》《魔兽争霸3》纷纷落选，最大的黑马就是杭州电魂的《梦三国2》，这样一款知名度与普及度都达不到进入亚运会标准的项目最终入选，除了因为电魂是杭州本地企业外，三国题材有利于在亚运会上弘扬中国传统文化也是重要因素。这应是回报杭州的“东道主福利”，另外一个隐性的东道主福利就是金牌，雅加达亚运会电竞比赛项目没有被换掉的3个项目正好是中国队和中国香港选手获得金牌，这种妥协就不难理解了。
国际奥委会主席托马斯·巴赫 2018年在接受美联社采访时曾表示：“我们不能允许某些提倡暴力和歧视的游戏进入奥运会，也就是所谓的‘杀人’游戏，它们与奥林匹克价值观是矛盾的。”但巴赫也表示，“如果有选手在虚拟世界中进行足球或其他体育项目的竞技，我们对此很感兴趣”。换言之，国际奥委会如果接纳电竞，模拟体育游戏肯定是首选。FPS（第一人称射击）类等游戏因包含轻度暴力或幻想暴力内容，因而很难成为奥运项目。换言之，按照这个标准，《和平精英》作为一款射击类游戏是离当前国际奥委会标准最远的一类。因此，为了适应奥林匹克价值观，《和平精英亚运版本》以现实体育项目为参考，在线上还原越野、射击、赛车等多种竞技项目的真实对抗。可以说《和平精英》是除《FIFA》以外，在亚运版本8个电竞游戏里最接近真实体育和运动状态的一个项目。
总体来说，目前的主流电子竞技在展现人的身体活动能量（体能）方面确实很难说符合体育的特征。国外还有学者认为，电子竞技尚未实现制度化，具体来说就是电竞作为一个项目的历史还不够长，纳入体制化组织运作以及规则的稳定性都还没有得到检验。因此，杭州亚运会电竞项目的实践在制度化的进程中就具有历史性意义。在电竞进入综合性运动会的过程中，新兴的超国家电竞组织是否能超越传统第三方电竞赛事的局限，与拥有版权且相互竞争的电竞游戏开发商达成一致的协议，杭州亚运会电竞项目《英雄联盟》和《DOTA2》的共存至少展示了一种可能性。亚电体联主席霍启刚甚至提倡使用“电子体育”的概念，“电子体育不光包含我们所见的电竞比赛，还包括无人机、机器人比赛等，它是一个更为宽泛的概念”。作为表演项目的《机甲大师》让我们看到电子竞技的另一种可能。
2021年3月，国际奥委会全会通过的《奥林匹克2020+5议程》明确数字化战略重点会放在“虚拟体育”上，即模拟传统体育项目的电竞游戏。为了鼓励虚拟体育的发展，国际奥委会于 2020东京奥运会开幕前举办了首届“奥林匹克虚拟体育系列赛”，参与的游戏包括《实况力量棒球2020》、开放式的虚拟赛艇游戏等。由于新冠疫情的原因，所有比赛采取线上比赛的形式，来自全球超过 100个国家的约25万人参赛，在奥林匹克官网上共吸引了75万人观看。相比之下，2021年《英雄联盟》全球总决赛EDG对阵DK，Esports Charts仅统计了不包括国内直播平台的海外观看人数峰值就达到401万。资深电竞观察家Trent Murray在评价国际奥委会的电竞战略时说，“如果国际奥委会希望加强与游戏共同体的联系，就用正确的方法去做。不要指望看《堡垒之夜》（一款欧美流行的射击电竞游戏）长大的一代人会对虚拟赛艇产生兴趣”。从这个意义上看，亚运会更激进的电竞战略更像一枚探照灯，可能会对奥运会具有镜鉴价值。
（摘自洪建平、刘庆振的《制度化中的网络互动与利益平衡：杭州亚运会电子竞技比赛项目研判》）
1．下列对原文相关内容的理解和分析，| A．从当前情况看，电子竞技的发展蓬勃迅速，大致呈现出两条相对不同的发展路径：职业化和体育化。 |
| B．《和平精英》和《FIFA》是亚运版本8个电竞游戏里中最接近真实体育和运动状态的两款电竞游戏。 |
| C．由于新冠疫情，首届“奥林匹克虚拟体育系列赛”观赛人数远远低于2021《英雄联盟》全球总决赛。 |
| D．作为杭州亚运会表演项目的《机甲大师》很符合亚电体联主席霍启刚提倡的“电子体育”这一新概念。 |
| A．国际奥委会主席托马斯·巴赫并不反对所有的电竞游戏进入奥运会，例如他对模拟体育游戏就表现出兴趣。 |
| B．只要把电竞项目纳入体制化组织运作和规则的稳定性都得到科学检验，假以时日，电子竞技就可以实现制度化。 |
| C．杭州亚运会电竞项目《英雄联盟》和《DOTA2》的版权从属于不同的并且相互竞争的开发商，两者可以共存。 |
| D．资深电竞观察家Trent Murray认为，国际奥委会将数字化战略重点放在模拟传统体育项目的电竞游戏上不可取。 |
| A．在杭州亚运会的电竞比赛项目中，保留了2018雅加达亚运会电竞比赛时中国队和中国香港选手获得金牌的3个项目。 |
| B．杭州亚运会电子竞技正式比赛纳入了两款亚运版本的“手游”电竞项目， 宣告了亚运电竞植入移动电竞游戏的基因。 |
| C．在杭州亚运会电竞项目入选和组织筹措方面，赛制主办方和新兴的超国家电竞组织的合作正发挥越来越重要的作用。 |
| D．《和平精英亚运版本》的推出，告诉我们FPS（第一人称射击游戏）和模拟体育是可以融合的，类型是可以渗透的。 |
8 . 阅读下面的文章，完成后面各题。
君子的意义
楼宇烈
君子是中国文化的一个重要内容。“君子”一词很难界定，勉强相应于西方文化中的绅士Gentleman。研究表明，春秋之前，君子主要是指社会的掌权者、当权者，后世也有在这个意义上使用的，如“无君子莫治野人，无野人莫养君子”。我们都希望社会的管理者是像样的君子，因为中国历代文化都强调统治者作为一个民族的表率，要通过教育来化导民众。君子既是一个统治者，同时在某种意义上讲也是一个教育者。《礼记·学记》开篇就讲“建国君营，教学为先”，就是说建立一个国家，君子来管理一个国家，要把教育放在第一位；通过教育达到的最后目标是“化民成俗”，形成一个良好的社会氛围。虽然君子是一个在上位的统治者或者管理者，但这主要是指社会地位、身份的不同，相对于小人、野人来讲的。孔子以后，君子的概念发生了比较大的变化，君子从社会地位的标志转变为人格品格的标志。孔子主要从道德的理念来给“君子”做一个这样的规定，这在以后整个中国文化中形成了主流。君子跟小人的差别主要是在道德上、品格上的差别。
当然中国文化中也不是仅有“君子”这一个词，与君子含义相近的，一个是“士”，再一个是“圣人”。荀子给这三个概念做了相当明晰的解释，他说“好法而行，士也”。遵循一定的规律办事，侧重于从现实的做人做事方面，来实现和遵守这个“法”。荀子接着讲，“笃志而体，君子也”。是说君子既有远大的、坚定的志向，又能够很实在地去实践。荀子又说“齐明而不竭，圣人也”。对天地人之理都看得很清楚，而且没有停止，不断向上，不断探索，去认识世界，认识人生，这就是圣人。荀子给“士”“君子”“圣人”做了相当清楚的定义，这三个层次都是遵循一个做人的根本道理，遵循社会应该遵守的一个理法去做的，而且要坚持不懈不断地提升。而君子是我们在现实生活中可以达到的道德楷模，所以君子更现实、更实际，我们达不到做圣人，但是可以做一个君子。我们常用“博雅”来形容君子，所谓“博”就是学识丰富，“雅”就是品行端正。这两个字是君子所要具备的一个基本素养。
君子的社会作用，首先是引领社会风气。“君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃”，就是说君子的德行就像一阵风一样，小人的品德就像草一样，风往哪儿吹，草就往哪儿倒。君子起引领的作用，是社会正能量的体现。宋代的张载在《正蒙》里面也说，“君子于民，导始为德而禁其为非”，就是指君子引导民按照社会的德行前进。引领就必须以身作则，要身教，自己先做到。“身教胜于言教”，君子能够以身作则地身教，所以说“君子不出家而成教于国”。君子不用出门就可以使国家的百姓受到教育，就因为他身体力行，作出榜样，以自己的行为教育大家。引领在某种意义上就是营造一种氛围，一种习俗。一个社会的良好习俗非常重要，欧洲的启蒙思想家孟德斯鸠在其《论法的精神》里面就讲到，“当一个民族有良好风俗的时候，法律就是简单的”。什么都要用法律来管理，社会是管不过来的，要靠大家道德的自觉，形成一个良好的社会习俗。
君子的另一个作用是传承文化。文化的传承靠君子来延续，社会上如果没有致力于文化传承的人，那这个文化就会中断。随着时代的变化，文化的内涵和形式都会发生各种各样的变化，但是文化的根本精神不能放弃，这要靠君子来传承。我们要传承传统文化，并不是要大家拘泥于外在的各种各样的形式，而是要把文化的灵魂和精神的东西传承下来。
（选自《道德与文明》2016年第6期，有删改）
1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）| A．君子一词出现在春秋之前，其含义与西方文化中的绅士Gentleman基本相同，君子是中国文化的一个重要内容。 |
| B．孔子以后，君子的概念发生了变化，君子跟小人的差别主要是在道德品格上的差别，而在春秋之前君子主要是指社会的统治者。 |
| C．春秋以前，君子既是统治者，也是教育者。《礼记·学记》中的“建国君营，教学为先”说的就是教育是管理国家的首要任务。 |
| D．君子与士的含义，有同也有不同，遵循一定的规律做人办事的可称为士，有远大坚定的志向并能身体力行的就是君子。 |
| A．作者先阐释了“君子”的内涵，然后从“引领社会风气”和“文化传承”这两个方面加以分析，阐明了君子的作用。 |
| B．“无君子莫治野人，无野人莫养君子”中“君子”的内涵，与“君子之德风，小人之德草”中“君子”的内涵并不相同的。 |
| C．君子、圣人都是德行上的楷模，君子与圣人的差别在于，圣人更理想化，从道理上讲人人都可以成为圣人，但真正能够成为圣人的并不多。 |
| D．所谓“博”就是学识丰富，“雅”就是品行端正，我们用“博雅”来形容君子，所以只要学识丰富，品行端正的人，就一定能成为君子。 |
| A．张载《正蒙》里说，“君子于民，导始为德而禁其为非”，就是指君子引导民按照社会的德行前进，是引领社会的正能量。 |
| B．文中引用孟德斯鸠《论法的精神》“当一个民族有良好风俗的时候，法律就是简单的”，是为了说明一个社会的良好习俗比法律的管理更重要。 |
| C．“身教胜于言教”，是指君子身体力行，作出表率，就可以使国家的百姓受到教育，从而形成良好的道德自觉，营造出良好的社会习俗。 |
| D．社会需要有君子致力于文化传承，时代的变化更要求君子不要拘泥于外在的各种形式，否则就不能很好地传承文化的根本精神。 |
9 . 阅读下面文字，完成下列小题。
目前，关于现实主义文学的讨论中，重要论题已逐渐从现实主义方法、姿态、流派等层面逐步递进到何谓“现实”、现实主义与认识论、现实主义文体修辞学、现实主义文体哲学等层面。但是现实主义哲学与现实主义美学的区别还没有完全厘清。在电子媒介时代，时间可以“倒流”、空间可以“重组”、世界可以“虚拟”，现实主义问题变得更为复杂。特别是现实主义一定程度上存在被“窄化”“污名化”和“弱化”的现象，对现实主义问题“旧事重提”就显得尤为重要。如何面对“新概念”与“旧问题”，还需要从电子媒介时代的“现实”出发。
现实主义问题的中心是“现实”。其实我们所能认识的世界现实，主要是依靠人类知识、文化传统所建构起来的世界模型。如果说工业革命时代的飞机、轮船等“跨越”了千山万水，那么后工业时代的电子媒介则“抹平”了千山万水，前所未有地改变了我们业已形成的世界认知图景。这些人类文化成果不仅重塑了世界模式，也在改变着我们自身。
面对现实主义，过往很多争论不了了之的原因之一就在于，在今天这样一个前现代、现代、后现代相互交织，区域发展不平衡的世界，我们所面对的现实不一样，理解的现实不一样，对不同的艺术创作手法、形式就有了不同的判断和理解。电子媒介时代，这一问题就变得更加复杂，何谓现实主义的阐释和辩论也成为当下重要热点问题。
有研究成果表明，文字这种纯粹文化的产物，不仅带来大脑结构的变化，也带来了器官性质的变化，进而带来人类认知、动机、性格、情感等一系列思维或心智方面的变化。从传统现实观来看，网络是“虚拟世界”；但从个体感受来看，在感官与情感体验上又是“真实的”。在这种“现实”里，我们看到的是信息还是世界？特别是不少年轻人的日常购物、学习、工作都已经大规模迁移至网络世界，这一现实已成为我们时时面对的问题。这些高科技媒介不仅在改变着世界和人类的生命体验和情感表达方式，而且正在成为世界图景的重要组成部分。在更为繁复的现实面前，经典现实主义的思维方式和艺术手段显然无法有效表述当下现实的复杂性。文学工作者要敢于直面新现实，书写新现实。
法国学者罗杰·加洛蒂曾言，用教条主义的尺度一贯地抛弃一切不是表现“现实”的东西，是在缩小现实主义。就像厨师面对面粉一样，处理的方法有很多种，无论是包子、馒头，还是刀削面、牛肉面，我们的口味偏好也许有所不同，但都不能否认面食这一基本事实。对于厨师来说，其中不仅有“技艺”的问题，更包含有厨师的情感、想象和探求新品种的渴望等各种因素。对于食客来说，口味是一件各有偏好的事情，有些味蕾需求是长久的，有些则是因具体的处境不同而产生暂时性需求。文学的价值是由人的需要决定的，或者说只有文学的某些要素、成分，短期或长久地满足了人的需要，它才是有价值的。随新现象、新问题而来的是新思维、新需求，无论是文学生产与形式，还是文学传播与接受，电子媒介都在悄悄地影响、改变着文学活动的各个环节。
（李晓禺《电子媒介时代现实主义文学创作新变》2023年）
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．当下现实主义文学的论题问题比现实主义哲学与美学辨析的问题更容易厘清。 |
| B．“旧事重提”指从当下电子媒介影响下的“现实”出发思考现实主义的问题。 |
| C．我们已形成的对自己和世界的认知模式在电子媒介影响下发生了极大的改变。 |
| D．正确认识电子媒介时代的现实是阐释和解决现实主义某些争端的重要突破口。 |
| A．文章提及工业革命时的飞机轮船是为了突出电子媒介让现实发生的重大变化。 |
| B．文章用举例、类比等论证方法，生动地论述了现实变化导致的现实主义新问题。 |
| C．作者在分析现实主义争论无结果的原因后，又详细分析了电子媒介时代的特点。 |
| D．作者引用学者罗杰·加洛蒂的言论是为了论证文艺工作者要直面并书写现实。 |
| A．高科技媒介产生了新的现实问题，传统现实主义思维手段已经无法表述当下。 |
| B．网络的虚拟世界恰似文化产物文字一样改变并塑造着人的生活思维乃至心智。 |
| C．深深嵌入并影响我们的生活工作的高科技媒介已经成为世界图景的组成部分。 |
| D．文学工作者创作的一些现实主义作品若越能满足人们需求，其水准也就越高。 |
10 . 阅读下面两段方案，完成下面小题。
①她在天文学家集会上的表演则完全是另一番景象，与会者和着威廉斯的歌声一起尽情欢唱，并且跃上座椅翩翩起舞。威廉斯说：“作为天文学家，你必须具有幻想和好奇心。”其实何止是天文学家，不具有幻想和好奇心的人根本不可能成为有创意的科学家。有创意的科学家和优秀的艺术家具有相同的气质——反传统，求新求异。
②不仅物理学是美丽的，数学也是非常美丽的。早在古希腊和罗马时代，艺术家就发现了人体的曲线美。现代派的雕塑家和画家以他们的作品表现了几何形体的视觉美，在毕加索晚期作品中频频出现的“怪异”人像——两个鼻子三只眼睛，等等，据说其灵感来自数学中超越现实三维空间的抽象高维空间。数学家以迭代在复数平面上产生的“分形”图案，其千变万化、奇幻迷离，使艺术家也叹为观止。
1．从第①自然段中找出，威廉斯眼中的科学家应有什么品质。2．第②自然段主要论述了什么内容？论证时主要举了哪三件例证？
