1 . 阅读下面文字，完成下列小题。
一个选择了自己所珍视的职业的人，一想到他可能不称职时就会战战兢兢，——这种人单是因为他在社会上所居地位是高尚的，他也就会使自己的行为保持高尚。
在选择职业时，我们应该遵循的主要指针是人类的幸福和我们自身的完美。不应认为，这两种利益是敌对的，互相冲突的，一种利益必须消灭另一种的；人类的天性本来就是这样的：人们只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作，才能使自己也达到完美。
如果一个人只为自己劳动，他也许能够成为著名学者、大哲人、卓越诗人，然而他永远不能成为完美无瑕的伟大人物。
历史承认那些为共同目标劳动因而自己变得高尚的人是伟大人物；经验赞美那些为大多数人带来幸福的人是最幸福的人；宗教本身也教诲我们，人人敬仰的理想人物，就曾为人类牺牲了自己——有谁敢否定这类教诲呢？
如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业，那么，重担就不能把我们压倒，因为这是为大家而献身。那时我们所感到的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人，我们的事业将默默地、但是永恒发挥作用地存在下去，而面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。
1．给下列加点字注音。2．读“不应认为，这两种利益是敌对的，互相冲突的”这句话，回答问题，从原文中找答案。
（1）“这两种利益”是指哪两种利益？
（2）为什么不应认为它们是敌对的？
3．什么样的人才能称得上是完美无瑕的伟大人物？请列举“历史承认”的两位以上的科学家及其主要贡献。
4．通过阅读这几段文字，你认为什么样的职业才是好的职业，结合自己的理解谈谈你对于职业的看法，言之成理即可。
2 . 阅读文段，完成下面小题。
①在艺术创作中，往往有一个重复和变化的问题。只有重复而无变化，作品就必然单调枯燥；只有变化而无重复，就容易陷于散漫零乱。在有“持续性”的作品中，这一问题特别重要。我所谓“持续性”，有些是时间的持续；有些是空间转移的持续，由于作品或者观赏者由一个空间逐步转入另一空间，同时也具有时间的持续性，所以又有时间、空间的综合的持续。
②音乐就是一种时间持续的艺术创作。我们往往可以听到在一首歌曲或乐曲从头到尾持续的过程中，总有一些重复的乐句、乐段——或者完全相同，或者略有变化。作者通过这些重复而取得整首乐曲的统一性。
（选自梁思成《千篇一律与千变万化》）
1．选文第①段中，对“持续性”的理解，错误的一项是（ ）| A．时间上的持续。 | B．空间转移上的持续。 |
| C．作品或观赏者的持续。 | D．时间、空间的综合的持续。 |
| A．艺术创作既要有重复，又要有变化。 |
| B．作品的“持续性”包含三种类型。 |
| C．在有“持续性”的作品中，重复和变化特别重要。 |
| D．以音乐为例，说明有“持续性”的作品都是重复和变化的统一。 |
| A．由总到分 | B．由分到总 | C．由此及彼 | D．逐层深入 |
| A．否定“重复”，因为它会导致作品单调枯燥。 |
| B．否定“变化”，因为它会使作品陷于散漫凌乱。 |
| C．既肯定重复，又重视变化，在艺术创作中可以随心所欲，任意使用。 |
| D．艺术创作应以重复与变化的统一而取胜。 |
①所以我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！
②譬如罢，我们之中的一个穷青年，因为祖上的阴功（姑且让我这么说说罢），得了一所大宅子，且不问他是骗来的，抢来的，或合法继承的，或是做了女婿换来的。那么，怎么办呢？我想，首先是不管三七二十一，“拿来”！但是，如果反对这宅子的旧主人，怕给他的东西染污了，徘徊不敢走进门，是孱头；勃然大怒，放一把火烧光，算是保存自己的清白，则是昏蛋。不过因为原是羡慕这宅子的旧主人的，而这回接受一切，欣欣然的蹩进卧室，大吸剩下的鸦片，那当然更是废物。“拿来主义”者是全不这样的。
③他占有。批选。看见鱼翅，并不就抛在路上以显其“平民化”，只要有养料，也和朋友们像萝卜白菜一样的吃掉，只不用它来宴大宾：看见鸦片，也不当众摔在毛厕里，以见其彻底革命，只送到药房里去，以供治病之用，却不弄“出售存膏，售完即止”的玄虚。只有烟枪和烟灯，虽然形式和印度，波斯，阿剌伯的烟具都不同，确可以算是一种国粹，倘使背着周游世界，一定会有人看，但我想，除了送一点进博物馆之外，其余的是大可以毁掉的了。还有一群姨太太，也大以请她们各自走散为是，要不然，“拿来主义”怕未免有些危机。
（选自鲁迅《拿来主义》）
1．根据选文第②段，下列分析| A．“徘徊不敢走进门”的孱头主张逃避主义，对文化遗产拒绝继承。 |
| B．“放一把火烧光”的昏蛋实则是虚无主义，对文化遗产全盘否定。 |
| C．“欣欣然的蹩进”的废物实则是投降主义，对文化遗产部分接受。 |
| D．这三种类型的共同点是对文化遗产不加挑选。 |
| A．“鱼翅”指文化遗产中的精华部分。 |
| B．“鸦片”指文化遗产中糟粕的部分。 |
| C．“烟枪和烟灯”指文化遗产中旧形式的部分。 |
| D．“姨太太”指文化遗产中糟粕的部分。 |
| A．对待“鱼翅”，和朋友们像萝卜白菜一样的吃掉。 |
| B．对待“鸦片”，送到药房供治病。 |
| C．对待“烟枪和烟灯”，作为国粹送一点进博物馆。 |
| D．对待“姨太太”，请她们各自走散。 |
5．结合选文画线句，概括选文的语言特点。
4 . 阅读下面文段，完成下面小题
如果我们把这一切都考虑过了，如果我们的生活条件容许我们选择任何一种职业；那么我们就可以选择一种使我们获得最高尊严的职业；一种建立在我们深信其正确的思想上的职业，一种能给我们提供最广阔的场所来为人类工作，并使我们自己不断接近共同目标即臻于完美境界的职业，而对于这个共同目标来说，任何职业都只不过是一种手段。
尊严就是最能使人高尚、使他的活动和他的一切努力具有更加崇高品质的东西，是使他无可非议、受到众人钦佩并高出众人之上的东西。
但是，能给人以尊严的只有这样的职业，在从事这种职业时我们不是作为奴隶般的工具，而是在自己的领域内独立地进行创造；这种职业不需要有不体面的行动（哪怕只是表面上不体面的行动），甚至最优秀的人物也会怀着崇高的自豪感去从事它。最合乎这些要求的职业，并不总是最高的职业，但往往是最可取的职业。
1．以上文段选自（ ）| A．欧·亨利《最后的常春藤叶》 | B．马克思《青年在选择职业时的考虑》 |
| C．白岩松《论职业的重要性》 | D．梁启超《敬业与乐业》 |
| A．最有尊严的职业 | B．臻于完美境地的职业 |
| C．深信其正确的思想上的职业 | D．有崇高的自豪感的职业 |
| A．不是作为奴隶般的工具 | B．不在自己的领域内独立地进行创造 |
| C．不需要有不体面的行动 | D．最优秀的人物也会怀着崇高的自豪感去从事它 |
5 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
浅谈中西方饮食文化之差异
饮食文化是一个国家、一个地区文化的重要组成部分。一些西方国家的饮食文化因受其外国移民的影响，结合自身的饮食习惯，形成了自己的特点。中国的饮食文化受源远流长的历史文化的影响，历经几千年的发展，拥有独具特色的饮食风俗，与西方国家之间存在着巨大的差异。
饮食观念上，《舌尖上的中国》的热播让中国的美食和饮食文化不仅火遍大江南北，更是红遍海外。从中可以看到，中国的饮食强调的是对“美”的体验和追求。这种“美”来自食物的“色、香、味、型、器”，从嗅觉、视觉、味觉和触觉等体验来享受食物本身所带来的美好感受。西方的饮食则注重“实用性”，强调食物的营养价值，有利于身体健康。在西方的饮食观念里，吃是为了满足生理需求，与精神享受没有关系。
饮食结构上，中国是传统的农业大国，这就决定了在食材的选取上，主要以谷物为主，其次是蔬菜，肉类较少。在中国人的餐桌上，常看到的是米饭、馒头等主食配以鲜炒时令蔬菜。而西方国家多是游牧民族，在饮食上以肉食为主，配以蔬菜沙拉等生食。中国人和西方人虽然都吃肉类，但是除了中国在饮食上辅以肉类、西方在饮食上以肉类为主的差异外，还有一个明显的不同，那就是对动物内脏的态度。中国人钟爱动物内脏，无论是猪肝、羊肚，还是牛杂、鸭胗……无不让中国人垂涎三尺。西方人很难接受这些食物，他们也吃动物内脏，比如法国的鹅肝，西班牙的血肠等，但跟中国人对于动物内脏的热爱程度相比就相差甚远，这主要是受其宗教信仰或是与对食物营养价值的追求有关。
烹饪方式上，中国的饮食文化博大精深，烹饪方式达20余种，有八大菜系，不同地区同样的食材，经由不同厨师的加工会呈现出不同的味道，所以中国的烹饪是一门艺术，他结合了厨师的个人风格，饱含“艺术创作者”本身的认识和灵感。西方的烹饪方式主要是烧、煎、烤、炸、焖，厨师在烹饪的过程中严格按照菜谱中食材的配比、用量进行操作，丝毫不敢懈怠。这样的烹饪方式主要是与西方人着重强调饮食要科学和营养搭配要平衡有关系。
饮食器具上，中国人使用的餐具主要有夹菜的筷子、喝汤的汤匙、吃饭的饭碗、盛菜的盘子（深碟）、喝茶的茶杯、喝白酒的酒盅等。西方人就餐时使用的餐具则是盛食物的盘子、切割食物的刀子、取用食物的叉子、进食的汤匙、喝水的水杯、喝红酒的酒杯、喝白酒的酒杯等。筷子和刀叉是中西方饮食中最具有代表性的餐具，代表了中西方生活方式和饮食观念的不同，是中西方智慧的代表。
在餐桌礼仪上，中国是礼仪之邦，因而在就餐的时候也非常讲究饮食礼仪。中国就餐讲究用圆桌，宾客围桌而坐是有讲究的，主要遵从长幼有序原则。而西方在餐桌上排座位时则以女士优先为原则。西方就餐用长桌，一般男女主人各坐在长桌的两端，男主人左右两边分别坐的是第一和第二重要客人的夫人，女主人的左右两边则坐的是第一和第二重要的男客人，依次类推。
在经济全球化的大背景下，了解中西方饮食文化上的差异有助于我们更好地进行文化交流，在跨文化交际的过程中避免不应该出现的失误，能够更好地达到有效交流的目的。
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．饮食文化是在特定地域文化影响下，在长期的历史发展过程中逐渐形成的，因此中国的饮食文化与西方国家完全不同。 |
| B．中国的饮食看重食物本身能带给人美好的感官体验，特别强调对“美”的追求，不同地区同样的食材，经由不同厨师的加工会呈现出不同的味道。 |
| C．西方人不喜欢动物内脏，但法国人也吃鹅肝、西班牙人也吃血肠，这主要是与法国人、西班牙人的宗教信仰或追求食物的营养价值有关。 |
| D．中国人使用的餐具主要有夹菜的筷子、喝汤的汤匙、取用食物的叉子、喝茶的茶杯、喝白酒的酒盅等，其中筷子是中方智慧的代表。 |
| A．文章分六个方面来论证中西方饮食文化的差异，层次清楚，条理清晰。 |
| B．文章运用对比论证，通过中西方饮食文化的对比，论证了二者的差异。 |
| C．文章论证中西方饮食文化的差异，从饮食文化形成的原因的角度切入，很有说服力。 |
| D．结尾联系现实，论述了在经济全球化的大背景下，了解中西方饮食文化差异的积极意义。 |
| A．对食物营养价值和食物带来的美好感受的追求，不仅影响了西方人的饮食观念，而且影响了西方人的饮食结构和烹饪方式。 |
| B．中国的饮食文化传统深厚，不仅注重发挥厨师的个人风格和创造性，而且烹饪严格按照菜谱中食材的配比、用量进行操作。 |
| C．中国是礼仪之邦，遵从长幼有序的原则，圆桌用餐，较之西方女士优先，围着长桌用餐，更重礼仪。 |
| D．中西方饮食风俗各异，在经济全球化的时代，相互了解、彼此尊重，有助于文化交流的更好开展。 |
6 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
居民健康问题已经成为国际社会与各国政府所关注的主要社会问题，实施基于居民健康的社会发展战略已成为推进社会和谐发展的重要措施，它不仅可以促进全社会的参与，统筹优先配置社会资源，而且可以协调政府和社会各部门之间的责任与发展目标，还可以规范居民个人的生活行为，充分体现了与其他社会公共政策的互补性。基于个人健康-健康社会-健康城市-健康国家的理念，建立由“个人健康”发展到“健康国家”的战略思想，这不仅构建了新的社会健康价值理念，而且立足于国家层面，为医疗卫生服务的发展明确了新的方向，也使卫生改革与发展的传统模式得以创新。
基于居民健康的国家发展战略，其核心是研究影响居民健康的决定因素以及改善居民健康状况所需要的政策及环境。这一战略是一个跨部门，与各项社会政策相关的发展战略，也是一种将健康决定因素与其相关政策有机结合起来的发展战略。它不仅建立了具体而明确的指标体系，而且具有比较准确可信的实证数据支持，并有与之配套的完整的评价与监督指标体系，这样不仅能够随时了解战略的实际进程，也能够不断纠正战略实施过程中所出现的偏差。
每个国家都是根据各自的国情，结合其医疗卫生服务体制的特点，以及居民健康状况的实际情况而制定其战略，并具有自己的特色。同时，各国的“健康国家”战略计划均为分阶段，逐步提升的发展进程，一般以10年为一个阶段。
“健康国家”战略是一个具有坚实科学背景的发展战略，它是基于公共卫生、流行病学、临床医学、卫生经济与卫生政策的学科，针对居民健康问题进行广泛研究，对居民健康发展高度关注的发展战略，也是不同政府部门和不同学科之间相互配合、共同研究、合作实施的高层次社会发展战略，这一战略以其充分的协调潜力而有助于改善居民的健康状况。
1．下列对“健康国家”发展战略的理解，不正确的是（ ）| A．“健康国家”发展战略的核心，是研究影响居民健康的决定因素以及改善居民健康状况所需要的政策及环境。 |
| B．“健康国家”发展战略构建了新的社会健康价值理念，是对传统卫生改革与发展模式的突破。 |
| C．“健康国家”发展战略是结合各自国家医疗卫生服务体制的特点，分阶段发展、逐步提升的。 |
| D．“健康国家”发展战略是解决当今国际社会和各国政府所关注的居民健康问题的战略。 |
| A．规范居民个人的生活行为，可以构建个人健康--健康社区--健康城市-健康国家的理念。 |
| B．研究居民健康状况，能够随时了解“健康国家”发展战略的实际进程，不断纠正战略实施过程中出现的偏差。 |
| C．实施基于居民健康的“健康国家”发展战略，需要协调各部门、各相关政策、各相关学科。 |
| D．每个国家都在实施“健康国家”战略计划，并以10年为一个发展阶段。 |
| A．以居民健康为基础的社会发展战略，要求从个人层面来考虑国家医疗卫生体系的发展方向。 |
| B．建设“健康国家”是一个系统工程，是逐层递进、不断完善的发展过程，不会一蹴而就。 |
| C．推行基于居民健康的社会发展战略，有利于增强全社会的健康意识，合理利用社会资源。 |
| D．我们必须根据国情，从实际出发，实施具有中国特色的“健康国家”发展战略。 |
7 . 阅读《读书人是幸福人》节选文字，完成下面小题。
①我常想读书人是世间幸福人，因为他除了拥有现实的世界之外，还拥有另一个更为浩瀚也更为丰富的世界。现实的世界是人人都有的，而后一个世界却为读书人所独有。由此我又想，那些失去或不能阅读的人是多么的不幸，他们的丧失是不可补偿的。世间有诸多的不平等，财富的不平等、权力的不平等，而阅读能力的拥有或丧失却体现为精神的不平等。
②一个人的一生，只能经历自己拥有的那一份喜悦、那一份苦难，也许再加上他亲自闻知的那一些关于自身以外的经历和经验。然而，人们通过阅读，却能进入不同时空的诸多他人的世界。这样，具有阅读能力的人，无形间获得了超越有限生命的无限可能性。阅读不仅使他多识了草木虫鱼之名，而且可以上溯远古下及未来，饱览存在的与非存在的奇风异俗。
③更为重要的是，读书加惠于人们的不仅是知识的增广，而且还在于精神的感化与陶冶。人们从读书学做人，从那些往哲先贤以及当代才俊的著述中学得他们的人格。人们从《论语》中学得智慧的思考，从《史记》中学得严肃的历史精神，从《正气歌》学得人格的刚烈，从马克思学得人世的激情，从鲁迅学得批判精神，从列夫·托尔斯泰学得道德的执着。歌德的诗句刻写出睿智的人生，拜伦的诗句呼唤着奋斗的热情。一个读书人，是一个有机会拥有超乎个人生命体验的幸运人。
④一个人一旦与书本结缘，极大的可能是注定了做一个与崇高追求和高尚情趣相联系的人。说“极大的可能”，指的是不排除读书人中也有卑鄙和奸诈。况且，并非凡书皆好，在流传的书籍中，并非全是劝善之作，也有无价值的甚而起负面效果的。但我们所指的书，总是以其优良品质得以流传一类，这类书对人的影响总是良性的。我之所以常感读书幸福，是从喜爱文学书的亲身感受而发。一旦与此种嗜好结缘，人多半因而向往崇高一类，对暴力的厌恶和对弱者的同情，使人心灵纯净而富正义感，人往往变得情趣高雅而趋避凡俗。或博爱，或温情，或抗争，大抵总引导人从幼年到成人，一步一步向着人间的美好境界前行。笛卡尔说“读一本好书，就是和许多高尚的人谈话”，这就是读书使人（ ）；雨果说“各种蠢事，在每天阅读好书的影响下，仿佛烤在火上一样渐渐熔化”，这就是读书使人避恶。
⑤所以，我说，读书人是幸福人。
1．填入第④段括号的词语，最恰当的是（ ）| A．明理 | B．向善 | C．睿智 | D．高尚 |
| A．人们通过阅读，能进入不同时空的诸多他人的世界。 |
| B．读书人是幸福人。 |
| C．读书加惠于人们的不仅是知识的增广，而且还在于精神的感化与陶冶。 |
| D．读书人是有崇高追求和高尚情趣的人。 |
| A．举例论证 | B．引用论证 | C．对比论证 | D．比喻论证 |
| A．第①段中“另一个更为浩瀚也更为丰富的世界”指的是精神世界。 |
| B．作者认为失去阅读机会或不能阅读的人是不幸的，因为他们只拥有现实世界，缺少更为浩瀚更为丰富的精神世界。 |
| C．第④段“一个人一旦与书本结缘，极大的可能是注定了做一个与崇高追求和高尚情趣相联系的人”一句中，“极大的可能”应该删去，这样结论更明确，更令人信服。 |
| D．从全文来看，读书人的幸福表现在知识的增广、精神的感化与陶冶、获得崇高追求和高尚情趣等方面。 |
苦功夫才是真捷径
①前不久，我采访全国青年职业技能大赛决赛，见识了什么叫“神乎其技”——参加决赛的年轻人一个个屏气凝神，完成着一项项看似不可能完成的任务。可细细琢磨，比赛的内容并不是什么有突破的新技术，而是各自领域里最基本的操作能力，如用普通车床进行车削，用手锯进行切割，对线路板进行有效的接线处理……
②实操技术领域尤其讲究从基本功开始。许多学徒做基本工序一做就是几年，这个过程既锻炼了基本功，也磨炼了心性。但凡能在技术领域里实现技术革新的，无不是把基本功练到了极致；而在一项项技术改造中，最先适应变化的，也是基本功最扎实的。
③什么是基本功？画家李可染先生说得通透：“基本功是从艺术修炼的全过程中，抽出最根本、最困难、最关键性的规律部分，这些最根本的规律被掌握被攻破了，以后在创作上遇到具体问题也就容易解决了。”艺术创作规律如此，推及各个行业也大概不差。基本功是在技艺传承中沉淀下来的、带有一些规律性的内容，掌握了它，才可以谈登堂入室、谈推陈出新，就好比书法中的横竖点撇捺，虽不是完整的汉字，却是架构的基本素材。要想运笔自如、结构匀称，只能从笔画练起。
④然而，在一些“捷径”的诱惑下，有些年轻人偏离了下笨功夫、练基本功的正途。其实，那些所谓捷径通往的注定不是成功的彼岸，反而可能是泥潭和陷阱，即使暂时有所获益，却可能形成路径依赖。年轻人还是要有长远眼光，喜欢写作就要坚持深度思考、字斟句酌，喜欢表演就要坚持艺术学习、锤炼演技，喜欢设计就要殚精竭虑、锐意创新，如此才能慢慢积累优势，到达别人到不了的高度和境界。
⑤源远者流长，根深者叶茂。那些稳扎稳打、靠实力取胜的年轻人，终将走在阳光大道上。锚定根本不放松，不东张西望，才算是扣好了职业生涯的“第一粒扣子”。
⑥但练基本功是一场苦尽甘来的修行，如果吃不了苦，忍不住艰辛，功力就无法修炼到位。大国工匠高凤林为了练出稳、准、匀的焊接手法，喝水时端着盛满水的缸子练稳定性，休息时举着铁块练耐力，还冒着高温观察铁水的流动规律，手臂烫伤、腰板僵硬更是常有的事。国旗护卫队的展旗手杨博每天在模拟旗杆下练习几千次基本动作，手上血泡长了又破、破了又长，越是大风大雨，越是强迫自己加强训练。
⑦练基本功不仅要吃苦，还要慢下来。要学会放慢脚步，耐住性子。年轻人容易有急于求成的心理，追求立竿见影的效果。但正如世间没有包治百病的灵丹妙药，在各个行业领域也不可能有一蹴而就的捷径可走。跳水界有个说法叫“十年磨一秒”，运动员入水那一秒的姿态决定了成绩，但为了这一秒，要用十几年的时间来重复练习转体、抱膝、反身等基本动作。其实各个行业都有这“一秒”的荣光，它会酬报所有的努力，但无不需要日复一日年复一年的训练、领悟和改进。
⑧互联网时代，年轻人有很多便捷渠道可以找到解决问题的办法。但临时抱佛脚式的零敲碎打，无法解决遇到的更多新问题，也无法让你走得更远。风华正茂的年轻人理应有更远的愿景和更大的抱负，稳扎稳打、聚沙成塔，成就更好的自己。
1．第①段“神乎其技”的“神”在文中的意思是2．对第②段论证语言的分析，
| A．作者用“实操技术”一词严谨地限定了讨论领域。 |
| B．“既……也”句清晰概括了学徒做基本工序的价值。 |
| C．“但凡”“无不是”两词使用夸张语气加强了论证。 |
| D．作者对“技术革新”与“技术改造”做了分类讨论。 |
4．第⑦段画线句在文中承上启下，请简要分析。
5．下列对于“基本功”的理解，
| A．本文所谈的基本功仅针对艺术创作而言。 |
| B．基本功是技术修炼中带有规律性的部分。 |
| C．练好基本功就能登堂入室、推陈出新了。 |
| D．是互联网导致年轻人偏离了基本功正途。 |
9 . 阅读文段，完成下面小题。
穿着棉袄洗澡
韩寒
如果现在这个时代能出全才，那便是应试教育的幸运和这个时代的不幸。如果有，他便是人中之王，可惜没有，所以我们只好把“全”字人下的“王”给拿掉。时代需要的只是人才。
我以为现在中国的教育越改革越奇怪了。仿佛中国真的紧缺全才，要培养出的人能今天造出一枚导弹，明天就此导弹写一篇长篇并获茅盾文学奖，后天亲自将其译成八国文字在全世界发行似的。假如真有这种人我宁愿去尝他导弹的滋味。
就我而言，理科对我已经完全没有意义，尽管它对时代的发展有重大的意义。对于今后不去搞理科方面研究的人，数学只要到初二水平就绝对足够了，理化也只需学一年，如果今天的学习只为了明天的荒废，那学习的意义何在？如果我们为了高考还要不得不一把一把将时间掷在自己将来不可能有所建树的或者有接触的学科上的话，那么拜托以后请不要来说教时间是什么金钱银钱之类。
至于我常听到的学习数学是为了练习逻辑思维能力的说法，我觉得那是没有道理的，因为看许多侦探小说或悬念小说更能练习逻辑思维能力，怎么不开一门看侦探小说的课？不开倒也罢了，为何要阻止别人看呢？这里便涉及读书的问题，记得有一句话，所谓教科书就是指你过了九月份就要去当废纸卖掉的书，而所谓闲书野书也许就是你会受用一辈子的书。就拿我比较熟悉的语文、英语来说，乍一看语文书还以为我们民族还在遭人侵略，动辄要团结起来消灭异国军队，这种要放在历史书里面。而真正有艺术欣赏性的梁实秋、钱锺书、余光中等人的文章从来见不到……至于英语，我的一帮从澳大利亚学习回来的朋友说，空学了六年英语，连筷子（chopsticks）、叉子（fork）、盐（salt）等吃所必备的东西和厕所（toilet）、抽水马桶（toilet bowl）、草纸（toilet paper）等拉所必备的东西都不知道怎么说，只知道问澳大利亚人一些Where are you from，How old are you废问题来寒暄……
我们最终需要的人才是专长于一类的，当然我们也要有各科的基础，不能从小学一年级就专攻什么，为直达目的扔掉一切，这就仿佛准备要去公共浴室洗澡而出门就一丝不挂；但也不能穿了棉袄洗澡。我曾从《知音》杂志上看见一个处境与我一样又相反的人，他两次高考数学、物理全部满分，而英语、语文不及格，最终他没能去大学，打工去了。所以，现在教育的问题是没有人会一丝不挂去洗澡，但太多人正穿着棉袄在洗澡。
（文章有删改）
1．你认为韩寒所说的“穿着棉袄洗澡”在批判教育上的什么问题？2．韩寒在文中认为语文和英语学科的教材的主要问题各是什么？
语文：
英语：
3．韩寒认为理科对他已经完全没有意义，并作了分析阐述，你赞同他的观点吗？为什么？
4．你对自己的语文学习情况如何评价？（存在不足或有何体会？）
10 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
民间文化中的生态观
王文超
从民间文化的角度看，守住青山绿水，是中国传统自然观、宇宙观的体现。失去了青山绿水，人们对众生万物的敬畏和想象，对自然山水的能动和悦纳，对生活空间的叙述和表达，就失去了依托。
人类对自然的认识，经历了一个漫长的发展历程。对万物众生的敬畏和想象，是中国人认识自然的起点。如在先秦古籍《山海经》（包含神话、地理、物产等内容）中，我们可以感受神州大地幅员之辽阔，见识山川物产之丰饶，更会为里面诡谲华丽的自然世界所震惊。日本民俗学家伊藤清司曾将《山海经》中的空间划分为内部世界和外部世界，前者指人类的生活空间，与之相对的即外部世界，二者相对独立、互为依存。
在虔诚仰慕并企图利用大自然之余，人类对神秘而又神圣的未知世界充满了敬畏。循着对善灵瑞兽的正面想象，人类赋予自身走向自然的合法性；对怪力乱神的负面想象，又恰如其分地给予人类种种约束，避免因过度索取而对自然造成严重破坏。人们对自然的敬畏和想象，不仅在《博物志》《述异记》等历代文献中得以记载，而且在世代民众生活中实践传承。我们在乡间田野常见的山神庙、龙王庙，正是内部世界与外部世界的象征边界。敬畏在信仰中流淌，想象在仪式中演绎。
进入内部世界，民众对生活环境的选择更有能动性，对秀美山水的悦纳更具艺术性，同时也更能反映民众的生活美学。风水便是一例，它既能体现中国人阴阳和谐、天人合一的宇宙观念，又对民众寻求生存空间、布置生活格局产生实际作用。姑且不谈风水的科学性，就其知识受众而言，风水通常被动地与个人运势、家庭盛衰和宗族繁衍相关联，在古代社会，甚至被认为会影响帝国兴亡，一切美好的期望都寄托于风水的选定、维系与改变。这种宇宙观念及现实需求的直接结果，就是人们越来越重视营造风水环境，试图通过栽树遮蔽、引水通渠等具体操作办法，去争取风水宝地，有些村落及宗族之间甚至因为“争风水、护风水”产生了激烈的社会冲突。无疑，人们对风水的迷信，对社会发展起到了消极的作用。
当然，风水实践在客观上也产生了积极影响。清代湖南宁远，境内有舜帝陵，正是由于当地民众囿于风水观念，当地丰富的钢矿资源才没有遭到过度开采和破坏；东北长白山，因“龙兴圣地”被列入皇家禁地，从而保护了东北长白山原始森林。风水实践，从某种角度，可以看作是民众主动争取和自然世界、生活环境相互融合的外在表现，人们对自然的敬畏，客观上形塑了传统人文景观的生态美学，营造了与人类生活和谐统一的生态环境。
在民众的乡愁记忆和口头叙事中，我们还能发现生态环境在人们精神世界中的分量。随着城镇化进程加快，不少人离开故土，走进城市，住进楼房，但在他们的记忆深处，最割舍不下的经常是乡间的那棵古树、村头的那口老井，抑或是环抱村庄的那条小河。
（选自王文超《民间文化中的生态观》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的是（ ）| A．人们对善灵瑞兽的想象所产生的影响是正面的，给予人类走向自然的合法性；人们对怪力乱神的想象则产生了负面影响。 |
| B．日本伊藤清司曾将《山海经》中的空间划分为相互独立又互为依存且代表人类生活空间的内部世界和外部世界。 |
| C．体现中国人阴阳和谐、天人合一宇宙观念的风水，寄托着人们的美好期望，其科学方面的贡献值得肯定。 |
| D．人类敬畏自然，对传统人文景观的生态美学，对人类生活和谐统一的生态环境，客观上可以产生一定的积极作用。 |
| A．《山海经》内容广博，描写了辽阔的神州大地，丰饶的物产，以及诡谲华丽的自然世界，反映了先民对万物众生的敬畏和想象。 |
| B．作为人类世界和自然世界的交汇点，乡野常见的山神庙、龙王庙，体现了人们对自然的敬畏和想象在生活中的实践传承。 |
| C．如果没有风水实践，清代湖南宁远的钢矿和东北长白山原始森林等自然资源恐怕难以得到有效的保护。 |
| D．古树、老井、小河等标志性的乡土环境成为离开故土的民众精神世界的核心，这说明乡村生态环境已遭到破坏。 |
| A．文章以守住青山绿水为立论前提，运用举例论证等方法，逐层分析。 |
| B．文章提及因风水而产生的社会冲突，是为了论证迷信风水产生的消极作用。 |
| C．文章第四、五段论述民众对生活空间的叙述、表达以及对自然环境的保护。 |
| D．文章从民间文化的角度，将生态问题与传统文化紧密结合，视角独特。 |
