1 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
科学的头脑
我们常常听见有人说，现今的世界是科学的世界。这句话的意思是说，现今的世界不但让电灯、电话、轮船、火车、无线电、飞机——这些都是科学的发明——把我们的生活情形改变了，就是我们的一言一动，思想行为，也免不了受到科学的支配。换一句话说，做现今世界的人，必须有科学的头脑，不管你是科学家不是科学家。
怎样才可以养成科学的头脑呢？第一要注重事实。平常的人总是以耳为目，人云亦云。有科学头脑的人便不然，他必定要考查一件事情的实在。如古书说：“燕太子丹朝于秦，秦王留之，与之誓曰，‘使日再中，天雨粟，乌白头，马生角，乃得归’。当此之时，天地佑之，日为再中，天为雨粟，乌头白，马角生。”这一类的话，显非事实，若不加考查，信以为真，便是没有科学的头脑。现今社会上还有许多奇怪的传说，如鬼可以照相，孔子耶稣可以降乱，甚至义和拳的法术可以使枪炮不能伤身之类，只要拿事实来考查一下，便可以不攻自破。事实是科学的根基，注重事实，便是养成科学的头脑的第一条件。
第二要了解关系，天地间事物，总有一个因果的关系，不明白这个关系，要求无因之果，或是因果错误，便是迷信。俗话说：“种瓜得瓜，种豆得豆。”这种因果的关系是很明白的。不过在稍稍复杂的情形之下，我们就往往不明白关系的所在。譬如有了疾病，不请医生而求佑于神道；希望后嗣繁荣，不注重教育而乞灵于风水。殊不知神道与疾病，风水与后嗣的繁荣，都没有什么关系的。科学是寻出事物关系的学问，能事事求出一个真正的关系，便是养成科学的头脑的第二条件。
第三要精密正确。平常人叙述一件事情，最喜欢用“大概”“差不多”一类的词语。有科学头脑的人，则必用一定的数字来代表确实的量度。问你现在是什么时候，你必须看一看表，说现在是十二点三十分——如能说秒更好——不能说大概是十二点吧。问你的身长几何，你必须回答一公尺五十二公分——如能说，点几更好——不能说大概一百五十二公分吧。的确是一步不能放松的。许多科学的发明，都是从细微的比较中得来。所以精密与正确，也是养成科学头脑的必要条件。
第四是力求透彻。凡做一件事，必须考虑周详：研究一种学问，必要寻根究底，这就是所谓透彻。浅尝辄止或者半途而废，都是成功的蟊贼，更不能算科学的头脑。
以上四点，仅仅是个人日常生活上的几种习惯，平淡无奇的，没有什么了不起的，可是他们却是养成科学头脑的必要条件。从来大科学家研究科学，没有不是依赖它们而成功的。
1．文章第二段列举了一些反面事例进行论证，其目的是（ ）| A．充分证明不注重事实所造成的严重危害。 |
| B．说明中国古书上有很多不真实的记载。 |
| C．说明现今社会存在着很多奇怪的传说。 |
| D．充分证明注重事实对养成科学头脑有重要意义。 |
| A．结构规整紧凑，思路条理清晰 | B．论证过程采用了递进式的结构 |
| C．语言雅俗结合，语气自然亲切 | D．运用了举例、引用等论证方法 |
| A．本文主要从具有科学头脑的必要性和必要条件两方面来论述。 |
| B．“种瓜得瓜，种豆得豆”形象地说明了事物之间的因果关系。 |
| C．与具有科学头脑的人相比，平常人不会用数字来说明事物。 |
| D．注重事实、了解关系、精密正确和力求透彻是科学家得以成功的必要条件。 |
2 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
美的无用之用
①美的、丑的，真的、假的，善的、恶的，一切事物都可以有几种看法。同一件事物，看法有多种，所看出来的现象也就有多种。
②比如看一棵古松，假如你是一位木商，我是一位植物学家，另外一位朋友是画家，三个人同时来看这棵古松。我们可以说同时都“知觉”到这一棵树，可是三个人所知觉到的其实是三种不同的东西。你脱离不了你作为木商的习性，你所知觉到的只是拿它做某种器物要用值多少钱的木料。我也脱离不了我的植物学家的习性，我所知觉到的只是一种叶为针状、果为球状、四季常青的显花植物。我们的画家朋友什么事都不管，只管审美，他所知觉到的只是一棵苍翠劲拔的古树。我们三个人的反应和态度也不一致。你心里盘算它是宜于架屋或是制器，思量怎样去买它，砍它，运它。我把它归到某类某科里去，注意它和其他松树的异同，思量它何以活得这样老。我们的朋友却不这样东想西想，他只聚精会神地观赏它苍翠的颜色、盘屈的线纹，以及它那昂然高举、不受屈挠的气概。
③由此可知，这棵古松的形与相会随观者的性格和情趣而变化。各人所见到的古松的形与相都是各人自己性格和情趣的返照。古松的形与相一半是天生的，一半是人为的。极平常的知觉都带有几分创造性，极客观的东西之中都有几分主观的成分。
④美也是如此。有审美的眼睛才能见到美。
⑤就“用”字的狭义来说，美是最没有用处的。美的事物如诗文、图画、雕塑、音乐等都是寒不可以为衣、饥不可以为食的。然则我们又何必来讲美呢？人性本来是多元的，需要也是多元的。人性中本有饮食欲，渴而无所饮，饥而无所食，固然是一种缺乏；人性中本有求知欲而没有科学的活动，本有美的嗜好而没有美感的活动，也未尝不是一种缺乏。对真和美的需要也是人生中的一种饥渴——精神上的饥渴。 疾病衰老的身体才没有口腹的饥渴。同理，你遇到一个没有精神上的饥渴的人或民族，你可以断定他的心灵已到了疾病衰老的状态。
⑥人之所以异于其他动物，就是因为于饮食男女之外还有更高尚的追求，美就是其中之一。是壶就可以贮茶，何必又要求它形式、花样、颜色都好看呢？吃饱了饭就可以睡觉，何必又呕心沥血去作诗、画画、奏乐呢？“生命” 与“活动”是同义的，活动愈自由，生命也就愈有意义。人的实用的活动全是有所为而为，是受环境需要限制的；人的美感的活动全是无所为而为，是环境不需要而他自己愿意去活动的。在有所为而为的活动中，人是环境需要的奴隶；在无所为而为的活动中，人是自己心灵的主宰。
（摘自朱光潜《谈美》）
1．下列对原文内容的理解，不正确的一项是（ ）| A．因看法不同，同一事物在不同人心中的呈现可美可丑，可真可假，可善可恶。 |
| B．不同的人把同一事物知觉为不同的东西，是因为他们的性格和情趣各不相同。 |
| C．人对客观事物的知觉，既是客观事物在心灵中的投射，也是心灵对它的加工。 |
| D．“有审美的眼睛才能见到美”，是说只有聚焦于事物有关美的品质才能知觉美。 |
| A．标题“美的无用之用”，第一个“用”指的是实用，第二个“用”指的是能满足人的某种高尚的精神追求。 |
| B．科学活动产生于求知欲，意在求真；审美活动产生于对美的嗜好，意在求美；二者都由精神饥渴引发。 |
| C．“有所为而为”有目的，“无所为而为”无目的，无目的也是目的，故审美活动与实用活动有类似目的。 |
| D．实用活动是不自由的，审美活动是自由的，自由赋予生命以意义，所以审美活动使生命变得更有意义。 |
| A．本文使用了例证法，用木商、植物学家和画家看古松反映不同之事论证客观事物的形与相会因人而变。 |
| B．本文使用了喻证法，用疾病衰老的身体没有口腹的饥渴来比喻疾病衰老的心灵没有精神上的饥渴。 |
| C．本文使用了引证法，引用了“用”字的狭义，以论证纯粹的美在“用”的狭义方面没有任何用处。 |
| D．本文使用了对比法，将实用活动与审美活动进行对比，论证人的实用活动全是有所为而为的道理。 |
3 . 阅读下面的文章，完成下面小题。
所谓“被遗忘权”，即数据主体有权要求数据控制者永久删除有关数据主体的个人数据，有权被互联网遗忘，除非数据的保留有合法的理由。在大数据时代，数字化、廉价的存储器、易子提取、全球覆盖作为数字化记忆发展的四大驱动力，改变了记忆的经济学，使得海量的数字化记忆不仅唾手可得，甚至比选择性删除所耗费的成本更低。记忆和遗忘的平衡反转，往事正像刺青一样刻在我们的数字肌肤上；遗忘变得困难，而记忆却成了常态。“被遗忘权”的出现，意在改变数据主体难以“被遗忘”的格局，赋予数据主体对信息进行自决控制的权利，并且有着更深的调节、修复大数据时代数字化记忆伦理的意义。
首先，“被遗忘权”不是消极地防御自己的隐私不受侵犯，而是主体能动地控制个人的信息，并界定个人隐私的边界，进一步说，是主体争取主动建构个人数字化记忆与遗忘的权利，与纯粹的“隐私权”不同，“被遗忘权”更是一项主动性的权利，其权利主体可自主决定是否行使该项权利对网络上已经被公开的有关个人信息进行删除，是数据主体对自己的个人信息所享有的排除他人非法使用的权利。
其次，在数据快速流转且难以被遗忘的大数据时代，“被遗忘权”对调和人类记忆与遗忘的平衡具有重要的意义，如果在大数据时代不能“被遗忘”，那意味着人们容易被囚禁在数字化记忆的监狱之中。不论是个人的遗忘还是社会的遗忘，在某种程度都是一种个人及社会修复和更新的机制，让我们能够从过去的经验中吸取教训，面对现实，想象未来，而不仅仅被过去的记忆所束缚。
最后，大数据技术加速了人的主体身份的“被数据化”，人成为数据的表征，个人生活的方方面面都在以数据的形式被记忆。大数据所建构的主体身份会导致一种危险，即“我是”与“我喜欢”变成了“你是”与“你将会喜欢”；大数据的力量可以利用信息去推动、劝服、影响甚至限制我们的认同。也就是说，不是主体想把自身塑造成什么样的人，而是客观的数据来显示主体是什么样的人，技术过程和结果反而成为支配人、压抑人的力量。进一步说，数字化记忆与认同背后的核心问题在于权力不由数据主体掌控，而是数据控制者选择和建构关于我们的数字化记忆，并塑造我们的认同。这种大数据的分类系统并不是客观中立的，而是指向特定的目的。因此，适度的、合理的遗忘，是对这种数字化记忆霸权的抵抗。
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的是（ ）| A．由于数字化记忆的发展，记忆与遗忘的平衡发生了反转，记忆变得更加容易。 |
| B．人的主体身份所以被数据化，是因为个人信息选择性删除所耗费的成本太高。 |
| C．“被遗忘权”和“隐私权”的提出都是为了对抗大数据，不过前者更积极一些。 |
| D．我们要对抗数字化记忆霸权，就要成为数据控制者并建构他人的数字化记忆。 |
| A．文章以数字化记忆带来的威胁为立论的事实基础，论证了人被数据控制的危险。 |
| B．通过讨论大数据对隐私、记忆及主体身份等的影响，文章把论证推向了深入。 |
| C．与重视个人隐私的写作动机有关，文章着重论证了大数据对个人权利的影响。 |
| D．文章通过分析数字化记忆可能带来的问题，对我们的认同问题作出了全新论证。 |
| A．大数据时代的个人留在网上的信息太多，如果没有主动权，就难以保护隐私。 |
| B．遗忘是个人和社会的一种修复和更新机制，是我们面对现实和想象未来的基础。 |
| C．技术有支配和压抑人的力量，这不仅影响个人隐私安全，而且影响整个社会。 |
| D．大数据的分类系统不是中立的，这将影响数据的客观呈现，使用时应有所辨析。 |
4 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
建构现代学徒制是当前我国职业教育改革与发展的热点，现代学徒制是将传统的学徒训练与现代学校教育相结合的一种企业与学校合作的职业教育制度。它是基于稳固师徒关系的提高技术实践力的学习方式，是基于现代职业教育的技术技能人才培养制度，是针对现代工业与服务业中技能人才培养的需要，建立的新型师徒学习方式与学校职业教育相结合的人才培养模式。我国建构现代学徒制的最终目的，不仅是对学生的学习方式进行改变，也不仅是在试点院校确立起基于师徒关系的人才培养模式，更是要通过对工学结合的深化，建立起新的职业教育制度。
建构现代学徒制，要促进学徒培养序列和学校培养序列两个方面的深度合作。首先是学徒培养系列。根据人才培养目标定位的不同，可以按复杂程度将学徒培养划分为四个层次。一是民间学徒制。这是广泛存在于个体经济与微型经济中的学徒制，它的功能是训练传统的手工技艺，使学徒获得简单的操作技能。二是促进社会青年就业的学徒制。其目的是对新员工进行技能训练，以使其能胜任岗位的基本要求。这个层次的学徒培养一般由企业自身完成，但对于一些较为复杂的技术训练。也需要中等职业学校的参与。三是帮助学徒获得精湛技术。这是一个过程更长、组织更为严密、内容更为复杂的学徒制，其目标是培养掌握精湛技术的人才，以满足企业对高技能人才的需求。这个阶段的学徒制需要与中职和专科高职相结合。四是帮助学徒实现技术创新。这是更高层次的学徒制，其目标是使技术技能人才获得创新能力。这种层次的学徒制一般需要与专科高职和技术应用型本科相结合，但那些更为复杂的实现技术创新的学徒培养，则由企业自己实施。
现代学徒制的另一个重要方面是学校培养序列，它包括三个层次，即中等职业教育、专科高职教育和技术应用型本科教育。这三个层次的职业教育都是现代学徒制所需要的，不过由于它们所对应的学徒制的层次不同，其人才培养的目标也不同。
在学徒培养序列和学校培养序列重叠部分建立的职业教育制度，才能称为现代学徒制。建构我国职业教育的现代学徒制，就是要建立和完善有效促进这两个序列有机重叠的内容、形式、评价与保障等制度。但这是一个极其复杂的过程，这一复杂性在微观上，体现为如何使在校学生的技术实践能力，形成于真正的基于企业的师徒关系，这涉及到对现代学徒制内涵的准确理解；在宏观上，体现为如何使现代学徒制作为一种制度真正确立起来，这涉及到现代学徒制构建的政策环境设计。当然，现代学徒制构建还需要许多其他重要的基础条件，这些条件还需要尽快完善。
（选自《华东师范大学学报（教育科学版）》）2017年第1期，有删改）
1．下列各项中，对“现代学徒制”内涵表述正确的一项是（ ）| A．是以“师带徒”方式培养技术技能型人才的新型制度。 |
| B．是企业与学校合作培养技术技能人才的职业教育制度。 |
| C．是具有稳固师生关系的并在实践现场学习的一种方式。 |
| D．是满足社会经济发展对各类人才需求的现代教育模式。 |
| A．以深化工学结合模式为基础建立新的职业教育制度。 |
| B．需要促进学徒培养序列与学校培养序列的深度结合。 |
| C．必须重点发展技术应用型本科，提高技术创新能力。 |
| D．建构过程及其复杂，需要创设政策环境等良好条件。 |
| A．现代学徒制为现代工业与服务业培养技术技能实践人才。 |
| B．民间学徒制是和中等职业教育相结合构建的现代学徒制。 |
| C．职业学校应根据它们所对应的学徒制层次确定培养目标。 |
| D．由企业自身完成培养任务的学徒制不能称为现代学徒制。 |
5 . 阅读下面文字，完成下列小题。
①诸位代表先生们，全国人民所
②我们的会议包括六百多位代表，代表着全中国所有的民主党派，人民团体，人民解放军，各地区，各民族和国外华侨。这就指明，我们的会议是一个全国人民大团结的会议。
…………
③我们的会议之所以称为政治协商会议，是因为三年以前我们曾和蒋介石国民党一道开过一次政治协商会议。那次会议的结果是被蒋介石国民党及其帮凶们破坏了，但是已在人民中留下了不可磨灭的印象。那次会议证明，和帝国主义的走狗蒋介石国民党及其帮凶们一道，是不能解决任何有利于人民的任务的。即使勉强地做了决议也是无益的，一待时机成熟他们就要撕毁一切决议，并以残酷的战争反对人民。那次会议的唯一收获是给了人民以深刻的教育，使人民懂得：和帝国主义的走狗蒋介石国民党及其帮凶们决无妥协的余地，或者是推翻这些敌人，或者是被这些敌人所屠杀和压迫，二者必居其一，其他的道路是没有的。中国人民在中国共产党的领导之下，在三年多的时间内，很快地觉悟起来，并且把自己组织起来，形成了全国规模的反对帝国主义、封建主义、官僚资本主义及其集中的代表者国民党反动政府的统一战线，援助人民解放战争，基本上打倒了国民党反动政府，推翻了帝国主义在中国的统治，恢复了政治协商会议。
…………
④人民民主专政和团结国际友人，将使我们的建设工作获得迅速的成功。全国规模的经济建设工作业已摆在我们面前。我们的极好条件是有四万万七千五百万的人口和九百六十万平方公里的国土。我们面前的困难是有的，而且是很多的，但是我们确信：一切困难都将被全国人民的英勇奋斗所战胜。中国人民已经具有战胜困难的极其丰富的经验。如果我们的先人和我们自己能够渡过长期的极端艰难的岁月，战胜了强大的内外反动派，为什么不能在胜利以后建设一个繁荣昌盛的国家呢？只要我们仍然保持艰苦奋斗的作风，只要我们团结一致，只要我们坚持人民民主专政和团结国际友人，我们就能在经济战线上迅速地获得胜利。
⑤随着经济建设的高潮的到来，不可避免地将要出现一个文化建设的高潮。中国人被人认为不文明的时代已经过去了，我们将以一个具有高度文化的民族出现于世界。
⑥我们的国防将获得巩固，不允许任何帝国主义者再来侵略我们的国土。在英勇的经过了考验的人民解放军的基础上，我们的人民武装力量必须保存和发展起来。我们将不但有一个强大的陆军，而且有一个强大的空军和一个强大的海军。
（选自毛泽东《中国人民站起来了》）
1．下列对选文的分析，不正确的是（ ）| A．选段①中加点的“渴望”一词，表达了中国人民要求早日实现民族复兴的迫切心情。 |
| B．选段③中运用了对比论证的手法，论证了中国共产党的领导是中国人民实现政治协商、赢得革命成功的保证。 |
| C．选段④中的画线句运用了排比的修辞手法，列出取得经济建设胜利的充要条件，表达了在经济战线上获得胜利的信心。 |
| D．选段④⑤⑥从经济建设、文化建设和国防建设三个方面展望未来。其中经济建设详写，其他略写，这样写详略有致，重点突出，避免了行文的僵化呆板。 |
| A．中国人民战胜了美帝国主义，取得了革命的胜利。 |
| B．中国人民真正实现了当家作主、参政议政。 |
| C．我们即将在经济、文化、国防等方面获得胜利，建设起一个繁荣富强的国家。 |
| D．“中国人民站起来了”是中国人民庄严的宣告，中国人民从此结束了被奴役、被压迫的历史。 |
| A．《中国人民站起来了》是一篇开幕演讲词，表现了毛泽东的豪情、自信和睿智。文中运用了较多表示强调的词语和判断句来增强文章的感染力。 |
| B．《中国人民站起来了》是在重大会议上的讲话，有极强的理性，同时也带有强烈的情感，比如“英勇的经过了考验的中国人民解放军”。 |
| C．这次政治协商会议，为中华人民共和国的成立做了组织上和舆论上的准备。 |
| D．开幕词观点鲜明，态度坚决，洋溢着无比的自豪感和自信心。 |
| A．中国人民打倒了内外压迫者，宣布中华人民共和国的成立，是因为接受了伟大的中国革命先行者孙中山先生的指示。 |
| B．我们在看到人民解放战争和人民革命即将取得胜利的同时，还应认识到目前所存在的危险，必须提高自己的警惕性。 |
| C．为了保障人民革命的胜利成果和国家建设工作获得迅速的成功，我们必须建立人民民主专政的国家制度和团结国际友人。 |
| D．随着经济建设高潮的到来必然出现文化建设的高潮，我们有信心有能力向世界展示一个具有高度文化的文明民族的面貌。 |
| A．《在庆祝中国共产党成立100周年大会上的讲话》是习近平总书记在中国共产党迎来百年华诞的重要历史时刻发表的讲话，回顾了中国共产党百年奋斗的光辉历程，给出了实现第二个百年奋斗目标的行动指南，展望了中华民族伟大复兴的光明前景。 |
| B．《祝福》采用倒叙手法，将悲剧结局放在小说的开头，把祝福的景象和祥林嫂的死连在一起，形成强烈的对比。 |
| C．《乡土中国》是一部分析中国乡村社会结构和特点的社会学著作。作者费孝通用通俗、简洁的语言对中国基层传统社会的主要特征进行了概述和分析，全面展现了乡土社会的面貌和内在的精神气质。 |
| D．《永遇乐·京口北固亭怀古》的上阕即景抒情，由京口联想到与之相关的历史英雄孙权和刘义隆，表面上是表达对他们的赞扬与敬佩，暗含的则是对主战派的期望及对南宋朝廷苟安者的谴责。 |
7 . 阅读下面文字，完成下列小题。
①当然，能够只是送出去，也不算坏事情，一者见得丰富，二者见得大度。尼采就自诩过他是太阳，光热无穷，只是给与，不想取得。然而尼采究竟不是太阳，他发了疯。中国也不是，虽然有人说，掘起地下的煤来，就足够全世界几百年之用，但是，几百年之后呢？几百年之后，我们当然是化为魂灵，或上天堂，或落了地狱，但我们的子孙是在的，所以还应该给他们留下一点礼品。要不然，则当佳节大典之际，他们拿不出东西来，只好磕头贺喜，讨一点残羹冷炙做奖赏。
……
②所以我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！
③譬如罢，我们之中的一个穷青年，因为祖上的阴功（姑且让我这么说说罢），得了一所大宅子，且不问他是骗来的，抢来的，或合法继承的，或是做了女婿换来的。那么，怎么办呢？我想，首先是不管三七二十一，“拿来”！但是，如果反对这宅子的旧主人，怕给他的东西染污了，徘徊不敢走进门，是孱头；勃然大怒，放一把火烧光，算是保存自己的清白，则是昏蛋。不过因为原是羡慕这宅子的旧主人的，而这回接受一切，欣欣然的蹩进卧室，大吸剩下的鸦片，那当然更是废物。“拿来主义”者是全不这样的。
④他占有，挑选。看见鱼翅，并不就抛在路上以显其“平民化”，只要有养料，也和朋友们像萝卜白菜一样的吃掉，只不用它来宴大宾；看见鸦片，也不当众摔在茅厕里，以见其彻底革命，只送到药房里去，以供治病之用，却不弄“出售存膏，售完即止”的玄虚。只有烟枪和烟灯，虽然形式和印度、波斯、阿拉伯的烟具都不同，确可以算是一种国粹，倘使背着周游世界，一定会有人看，但我想，除了送一点进博物馆之外，其余的是大可以毁掉的了。还有一群姨太太，也大以请她们各自走散为是，要不然，“拿来主义”怕未免有些危机。
总之，我们要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭。那么，主人是新主人，宅子也就会成为新宅子。然而首先要这人沉着，勇猛，有辨别，不自私。没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。
（选自鲁迅《拿来主义》）
1．对“能够只是送出去，也不算坏事情”一句理解正确的是（ ）| A．如果只是自己送出去，别人也不“抛来”，这还不算坏事情。 |
| B．自己送去之后，别人还会“抛来”，这还不算坏事情。 |
| C．如果只是自己送出去，而不导致别人“送来”，这还不算坏事情。 |
| D．自己送出去之后，别人不会“送来”，这还不算坏事情。 |
| A．能够送去，也不算是坏事情。 |
| B．以出卖民族利益媚外求荣，欺世惑众的“送去主义”会断送民族前途。 |
| C．中国不想做太阳，不能只是给予，不想取得。 |
| D．“送去”永远要不得，“送去”的结果永远是祸国殃民。 |
| A．“大宅子”比喻文化遗产。 |
| B．“鸦片”比喻文化遗产中的糟粕。 |
| C．“像萝卜白菜一样的吃掉”比喻吸取精华应有利于“大众化”。 |
| D．“烟枪和烟灯”比喻文化遗产中的旧形式。 |
| A．用鱼翅宴大宾，过于招摇，会造成不良影响。 |
| B．鱼翅是贵重食物，来之不易，用来宴大宾未免可惜。 |
| C．不要用拿来的贵重物品摆阔气、装门面。 |
| D．穷青年用鱼翅宴大宾，花费太大，损失太大。 |
| A．正确继承文化遗产能有什么结果。 |
| B．实行“拿来主义”的重要性和紧迫性。 |
| C．应该怎样对待文化遗产。 |
| D．对文化遗产应如何区别对待。 |
| A．《别了，“不列颠尼亚”》是一篇新闻特写，文章在报道香港回归这样宏大的场景时，从细节入手，在细节中蕴含着深刻的意味，在平淡的笔调中洋溢着浓烈的感情。 |
| B．《记念刘和珍君》以作者痛恨反动派、悼念死难烈士的悲愤感情为线索，基调悲愤、伤感，既激动人心，又激励斗志。 |
| C．《〈物种起源〉绪论》主要说明了《物种起源》的写作经过及作者对物种起源问题的一些基本的观点。 |
| D．《我的空中楼阁》一文采用托物言志的手法，写自己心爱的小屋，并非纯客观地来写，而是在描写中处处渗透着自己的主观感情，寄寓着作者的志向和情趣。 |
①20世纪90年代初，当笔者的导师，著名理论家龚育之先生开始学习电脑打字时，他自嘲道，练习电脑打字，是因为自己的字写得不好。那时我们未曾想到，仅仅几年后，就像尼葛洛庞帝的《数字化生存》描述的那样，巨大的数字化浪潮，将包括儿童在内的庞大社会群体一网打尽，人类社会踏上了数字化的“不归路”。
②凡事有利也有弊，有得必有失。韩国首尔脑部平衡中心专家不无忧虑地告诫：长期使用手机等电子产品，将导致数字化痴呆症。有报纸专门撰文列举若干相关症状，如“你只记得住自己的单位电话和家庭电话”“你觉得新认识了某人，但其实曾见过他”“你在车里安装导航设备后就看不懂纸质地图了”，等等。
③数字化痴呆症？信还是不信？众说纷纭，见仁见智。不管这类说法是危言耸听，还是警世洪钟，有一点可以肯定，从人类思维方式来看，过度痴迷和依赖数字化产品，势必导致大脑发育和使用的不平衡。在数字化与信息化时代，动动手指就可以在网络上获得应有尽有的资料，知识的获取即时化了，人类的创造力却下降了。茶余饭后的谈资海量化了，人类的注意力却分散了。科技与经济的联系全球化了，人类社会群体间的亲情却淡漠了。碎片化信息对人们生产生活的影响之大，可以一言以蔽之：以目废心。
④当数字化时代造成信息泛滥，负面效应就会浮出水面。对一些热点事件的全方位报道为何让人产生信息厌倦之感？连篇累牍的电视剧为何让人感到视觉疲劳？人类数千年大浪淘沙仅存的少数名著为何风光不再？当我们长期沉溺在信息的汪洋大海里，为之欣喜，为之癫狂，为之焦虑时，是否也该冷静地检讨一下，我们的思维习惯、日常行为、生活体验是否发生了某种扭曲与异化？
⑤前不久，英国《每日邮报》报道了美国西弗吉尼亚州一个名叫“绿岸”的小镇。由于该小镇位于美国国家无线电静默区内，手机、路由器、电视、广播等电子产品在这里统统失灵。如果有人需要与外界传递消息，镇上有唯一一台付费电话可以和外部联系。据了解，从六七年前开始，越来越多想要成掉“电子瘾”的人们搬到这里，感受缓慢、宁静与本真的生活。
⑥对于那些对现代生活感到疲惫的人们来说，美国“绿岸”小镇的桃花源式生活可遇不可求。往数字化时代，将过度使用数字产品引发的种种问题归咎于器物本身，也不是一种客观和理性的态度。克服数字化痴呆症，需要增强对自身行为的把控能力，养成更加积极平衡、健康的生活方式，防止被数字化产品“绑架”了思维，“绑架”了生活。
1．下列对本文的中心论点概括| A．数字化痴呆症 | B．谨防数字化痴呆症 |
| C．数字化痴呆症的危害 | D．怎样克服数字化痴呆症 |
| A．创造力下降 | B．注意力分散 |
| C．智力下降 | D．亲情淡漠 |
| A．举例论证 | B．比喻论证 | C．引用论证 | D．对比论证 |
10 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
传统民俗：立春的典故来源及相关民俗
①自秦以来，我国即一直以立春作为春季之始。这是从天文上来划分的，虽然这和真正气候学意义上的春季还有很大差别。在气候学上讲，连续五天平均气温稳定在10℃以上时为春季开始。在人们心中，春季天气转暖，万物复苏，到处生机勃勃，鸟儿从南归，春播耕种忙。
②立春又称“打春”，“立”是“开始”的意思，每年2月4日或5日，当太阳到达黄经315度时为立春。《月令七十二候集解》：“正月节，立，建始也，立夏秋冬同。”古代“四立”，指春、夏、秋、冬四季开始，其农业意义为“春种、夏长、秋收、冬藏”，概括了黄河中下游农业生产与气候关系的全过程。我国幅员辽阔，各地气候相差悬殊，“四立”虽能反映黄河中下游四季分明的气候特点，“立”的具体气候意义却不显著，不能适用于全国各地。
③立春日，晚七时仰望星空，可见北斗七星的斗柄正指向东北，即方位角45度的地方，古人称为艮（八卦之一）的方向。旧俗立春日又称“立春节”，为民间传统节日。
④自周代起，立春日迎春，就是先民于立春日进行的一项重要活动，历代帝王和庶民都要参加。过去在每年的皇历上都有芒神图、春牛图，清末《点石斋画报》上的“龟子报春”“铜鼓驱疫”，都是当时过立春节日的重要内容。
⑤立春要祭春神、祭太岁。句芒为春神，即草木神和生命神。句芒的形象是人面鸟身，执规矩，主春事。在周代就有设东堂迎春之事，说明祭句芒由来已久。立春前一日抬着句芒神出城上山，同时祭太岁。太岁为值岁之神，坐守当年，主管当年之休咎，因此民间也多祭之。迎神时多举行大班鼓吹、抬阁、地戏、秧歌、打牛等活动。从乡村抬进城后，人们夹道聚观，争掷五谷，谓之看迎春。
⑥迎春是立春的重要活动，事先必须做好准备，进行预演，俗称演春。然后才能在立春那天正式迎春。迎春是在立春前一日进行的，目的是把春天和句芒神接回来。
⑦《事物纪原》记载：“周公始制立春土牛，盖出土牛以示农耕早晚。”后世历代封建统治者这一天都要举行鞭春之礼，意在鼓励农耕，发展生产。如立春恰逢正月初一，俗谓“岁朝春”，百年难遇，民间认为这一年的收成肯定好，有“百年难遇岁朝春”民谚。
⑧鞭春牛，又称“鞭土牛”。宋仁宗颁布《土牛经》后，鞭土牛风俗传播更广，成为民俗文化的重要内容。鞭春牛的意义，不限于送寒气，促春耕，也有一定的巫术意义。山东民间要把土牛打碎，人们争抢春牛土，谓之抢春，以抢得牛头为吉利。各地年画中也普遍刻印春牛图，作为春节期间的吉祥图。
⑨立春必“咬春”，一个“咬”字，形象地画出了立春之日生动的食俗文化。咬春指的是立春日吃春饼、春盘、萝卜、五辛盘等节令食品，在南方则流行吃春卷。
1．下列关于“立春”的表述，不正确的是（ ）| A．自秦以来，我国一直以立春作为春季之始，这和真正气候学意义上的春季有很大差别。 |
| B．在气候学上讲，连续五天平均气温稳定在10℃以上时为春季开始。 |
| C．我国各地气候相差悬殊，“四立”虽能反映黄河中下游四季分明的气候特点，但“立”的具体气候意义不显著，所以“立春”等节气不能适用于全国各地。 |
| D．立春又称“打春”，“立”是“开始”的意思，每年2月4日或5日，当太阳到达黄经315度时为立春。 |
| A．八卦之一的“艮”的方向，是可于立春这一天晚七时仰望北斗七星斗柄所正指的东北方，即方位角45度的地方。 |
| B．如果立春恰逢正月初一，俗谓“岁朝春”，百年难遇，这一年的收成肯定好。 |
| C．山东民间鞭春牛的意义，不再是送寒气，促春耕，而是有一定的巫术意义。 |
| D．各地年画中全部刻印春牛图，作为春节期间的吉祥图。 |
| A．第①段开篇点出论证中心，“立春”。 |
| B．第二段论证“四立”时采用了引用论证。 |
| C．举周代设东堂迎春之例，说明祭句芒由来已久。 |
| D．文章采用层进式的论证结构介绍了立春的种种民俗。 |
