阅读文段,完成下面小题。
近期,“孔乙己文学”在网上引起广泛讨论。原因在于鲁迅笔下穷困潦倒,但还坚持穿着象征读书人的“长衫”来维护体面身份的孔乙己与当代年轻人的现状产生了跨时空的共情,这不得不引发我们对现代社会就业形势的观照与反思。在网络上,我们看到许多媒体呼吁大学生们应该脱去“长衫”,不要困于“长衫”,鼓励大学生灵活就业。但其实在当代社会,大学生或者硕士生去从事一些不与学历匹配的体力劳动,早已经不再是什么新闻。
将矛头指向大学生的就业观念,认为是大学生的眼高手低造成了难以就业的情况,这其实是一种不负责任的说法。最近三年我国高校毕业生规模持续攀升,2022年高校毕业生人数达到了1076万,创历史新高。同时,由于经济下行压力加大,就业形势受到冲击,找一份与专业匹配且待遇尚可的工作,肉眼可见变得越来越难。归根结底,“孔乙己文学”的爆火背后,是当代社会与就业的结构性矛盾的真实写照。大部分学生都曾听到老师父母说过“同样在一个班上学习,为什么别人的成绩比你更好”这类话,当社会中的人太多,资源又很稀缺时,人们很容易将社会结构性的纵向冲突转变为横向竞争,开始“内卷”,恨不得将24个小时变为48个小时来使用,只为争取到那一部分稀有的资源。
所以,当他们拿到光鲜的学历,却发现难以找到合适的岗位时,就难免感叹自己也穿上了孔乙己的“长衫”。“知识改变命运”“学历是敲门砖”此类话语,是许多学生从小到大一直被灌输着的。联系前段时间广泛讨论的“小镇做题家”,我们也确实看到许多人通过做题,通过学习从小镇走进大城市,改变了自己的命运。因此,互联网上许多人宣扬的“读书无用论”是一种无端的,并且偏激的说法。如今,知识仍然是社会所崇尚的一种权力,许多人都通过不断学习提升了自己的学历,所以当我们走出校园的“象牙塔”,迈入社会时,我们才会受到更难以接受的冲击,辛辛苦苦拿到的学历好似打了水漂,学历的优势难以发挥,在这条路上耗费的许多成本与劳动远远小于工作岗位能够提供的收入与回报。所以像一些媒体所说的“将要求放低”并不是那么容易做到的。当我们谈论“孔乙己”时,我们在谈论社会的不公,还有个人的不甘。
完善劳动法,改善现有的就业环境,解决就业歧视现象等才是解决社会就业结构性矛盾最基础的行动。逐渐缩小收入差距,减少贫富差距,才能真正让大学生们自主择业,找到自己的用武之地。
材料二:
“学历不但是敲门砖,也是我下不来的高台,更是孔乙己脱不下的长衫。”近日,一句“失意书生”的独白登上热搜,引来大量年轻人的共情。他们说:少年不懂孔乙己,读懂已是书中人。说的是念了大学,却找不到心仪工作的困顿和苦闷。
①
孔乙己是鲁迅小说中的经典人物形象:善良、迂腐、穷酸、爱面子。如今的一些刚走上社会的年轻人,用“孔乙己文学”映衬自己当下的处境。
最近三年,我国高校毕业生规模持续攀升,就业形势严峻。即使找到工作,也要为收入下降等不确定性焦虑。在一些人看来,学历没有兑现利好,而是成了身上难以脱下的“孔乙己长衫”:自己受过高等教育,曾经意气风发,步入社会后发现如此“内卷”,象牙塔的知识无法满足工作所需,骨感的现实已经支撑不起丰满的理想。
巨大的反差,让一些人情绪消沉,不愿意从事比自己预期低的工作,尽管这个工作可能是自己喜欢的。这种不上不下的“悬浮”状态,让他们感觉自己像极了鲁迅笔下的“孔乙己”。
②
近年来,互联网上颇为流行“××文学”,比如之前的“废话文学”“林黛玉文学”“鼠鼠文学”。网友们用带有调侃意味的文字展示个性,寻求点赞,识别圈层。如今初入社会的年轻人,在求职和生活中面临较大的压力,“孔乙己文学”背后的焦虑,是生活状态一种正常的情绪性反映。
在今年的全国两会上,代表委员们为破解年轻人的难题纷纷建言献策。建立公平的就业环境,是解决就业问题的重要一步。全国人大代表刘希娅提出建议,各级政府部门、企事业单位不得随意拔高用人学历要求,在用人上不唯学历,不拔高学历,不得设置对同等职业教育学历的歧视性门槛。
当代青年是社会发展的中坚力量。在情绪图谱中,“焦虑——羞耻——绝望”是一个闭环。全社会应该协同发力,协助他们走出暂时的困境,走上“焦虑——勇气——希望”的正循环道路。
③
话又说回来,“孔乙己的长衫”就是现代青年的学历吗?也未必。
长衫是古代社会知识分子进入士绅阶层的常服。久而久之,长衫被当作知识分子的标志性符号,用来区别身份。
落魄的孔乙己穿着又脏又破的长衫被人嘲笑,固执地将读书人的身份进行到底。长衫很好地展示了这位50多岁的落第文人的迂腐。这和当代年轻人的整体形象相去甚远。
根据信号理论,学历是个体能力和潜力的识别信号。获得学历者只能表明个体在某一阶段完成某项能力测试,和身份并无明显关联。
学历的价值,只有在创造性的实践活动中,充分发掘自身潜力的情况下才能得以体现。孔乙己之所以陷入生活的困境,不是因为读过书,而是放不下读书人的架子,不愿意靠劳动改变自身的处境。长衫是衣服,更是心头枷锁。
读书获取学历,可以丰富我们的灵魂,提升我们的能力,扩充我们的格局,让我们以书本知识为起点,看到更广阔的世界,而不是把人分为三六九等,给自己设置条条框框,让学历成为束缚手脚的“长衫”。
“孔乙己文学”的自嘲是为了舒缓压力,为了更好地前进,但不要沉溺其中。管理好自己的心态,正确面对逆境,才能厚积薄发。
如今经济正在复苏,就业形势正在逐渐改善,青年一代将会有更广阔的平台、更多样的机会和选择。孔乙己的时代一去不复返了,当代有志青年绝不会被困在长衫中。
1.请在材料二①②③处填入最适当的小标题( )A.①年轻人为何与孔乙己共情②长衫困不住当代青年③互联网文学背后的焦虑 |
B.①互联网文学背后的焦虑②年轻人为何与孔乙己共情③长衫困不住当代青年 |
C.①互联网文学背后的焦虑②长衫困不住当代青年③年轻人为何与孔乙己共情 |
D.①年轻人为何与孔乙己共情②互联网文学背后的焦虑③长衫困不住当代青年 |
A.当代大学生眼高手低的就业观念导致了就业困难。 |
B.“孔乙己的长衫”是指那些没有兑现利好的学历。 |
C.如果沉溺于“孔乙己文学”,不能管理好自己的心态,正确面对“孔乙己文学”背后的焦虑,就有可能走向“焦虑——羞耻——绝望”的情绪闭环。 |
D.“孔乙己文学”之所以能引发当代年轻人的跨时空共鸣,是因为孔乙己与当代年轻人相似的整体形象。 |
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【推荐1】阅读下面文字,完成下列小题。
材料一:枸杞拿铁、罗汉果美式咖啡、陈皮薄饼……近日,浙江省衢州市中医医院咖啡馆推出几款添加了中草药的咖啡和甜点,在网上引发热议。院方表示,此举既让顾客体验了美食,又传播了中医药文化。
习近平总书记指出:“中医药学包含着中华民族几千年的健康养生理念及其实践经验,是中华民族的伟大创造和中国古代科学的瑰宝。”中医药文化包括天人合一、顺应四时、形神兼顾、阴阳平衡等理念,是中华优秀传统文化的重要组成部分。可以说,中医药文化早已融入中国人的血脉,融入百姓的饮食起居,为中华民族的繁衍昌盛作出了巨大贡献。
振兴和发展中医药,必须正本清源、澄清事实,讲好中医药故事,传播中医药文化,展示中医药文化魅力,引导人们正确认识中医药的价值和贡献。
加强中医药文化传播,需要把握受众心理和传播规律,用群众喜闻乐见的形式解读中医药,增加中医药文化的趣味性,让中医药文化深入人心。例如,唐代诗人王维在《九月九日忆山东兄弟》一诗中写道:“遥知兄弟登高处,遍插茱萸少一人。”茱萸是一味中药,到底是山茱萸还是吴茱萸呢?根据诗中描述,九月已经立秋,天气寒凉。吴茱萸是一味温里药,用于胃寒、脾胃虚寒等病症。而山茱萸是一味补虚药,主要是补肝肾、精血,用于精血不足等病症。由此推断,此处的茱萸是指吴茱萸。如果把这样的内容植入电视节目、网络游戏、知识竞赛之中,寓教于乐,很容易激发人们学习中医药的热情。比如,把中医药文化与流行音乐巧妙结合,让很多年轻人对中医药产生了浓厚兴趣。
加强中医药文化传播,需要把中医文化应用于日常生活。中医不是抽象的理论和概念,而是源于丰富的临床和生活实践的。例如,《黄帝内经》云:“食饮有节,起居有常,不妄作劳,故能形与神俱,而尽终其天年,度百岁乃去。”古人的健康长寿之道,包括天人合一、顺应自然、心态平和等理念。这与现代医学倡导的“合理膳食、适量运动、戒烟限酒、心理平衡”互为印证。由此可见,中医药文化博大精深,蕴藏着极高的生命智慧,是中华民族祖先留给子孙后代的珍贵遗产。学好用好中医药文化经典,对于提升全民健康水平意义重大。
加强中医药文化传播,需要从娃娃抓起,持续开展中小学中医药文化教育,推动中医药文化进校园,让中医药文化在青少年的心中生根发芽。例如,我国组织编写了《中医药文化中小学生读本》,旨在让中小学生在整体观念、君臣佐使、辨证论治、阴阳五行、药食同源等中医思维的影响下,形成正确、客观、科学的中医药文化认知,养成良好生活习惯,增强民族文化自信,肩负起传承发展中医药文化的责任,使中医药文化薪火相传、生生不息。
习近平总书记指示:“切实把中医药这一祖先留给我们的宝贵财富继承好、发展好、利用好。”中医药文化底蕴深厚,是中华文明的一个瑰宝,凝聚着中华民族的博大智慧。我们要自觉地传播中医药文化,增强民族自信和文化自信,为促进中医药传承、创新、发展创造良好的环境。
(摘编自白剑峰《让中医药文化更有魅力》)
材料二:阅读课文“发展与超越”“中医药学的贡献”两部分。
1.下列对材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是( )A.浙江省衢州市中医医院为了更好地传播中医药文化,特意开办了咖啡馆,并在咖啡和甜点中加入了中草药,给顾客以新异的体验。 |
B.白剑峰认为加强中医药文化传播,应该从将中医文化广泛应用于生活实践、持续开展中小学中医药文化教育等几个方面入手。 |
C.复方用药是中医几千年来的主要用药形式,中医师为了达到良好的疗效,通常会随着病人病情和症候的发展变化调整药味和剂量。 |
D.中药提取的芍药苷等被用于防止经皮冠状动脉介入治疗后的血管再狭窄,效果显著,这是中医活血化瘀的临床疗效的证据之一。 |
A.有关介绍中医药的电视节目若想激发人们学习中医药的热情,应寓教于乐,如推出王维的《九月九日忆山东兄弟》,并就诗中“茱萸”是何种茱萸设问。 |
B.古人的天人合一、顺应自然、心态平和等理念,与今人的合理膳食、适量运动、戒烟限酒、心理平衡等说法,虽字面不同,但本质上是一致的。 |
C.引导青少年阅读《中医药文化中小学生读本》,能够使他们形成关于中医药文化的正确、客观、科学的认知,从而渐渐产生民族文化自信。 |
D.生物力药理学要把中药的药效和血流的生物力学影响相结合,用于防病治病,这是中医药与现代科学研究相结合而进行创新的一个重要范例。 |
A.中医药曾在抗击非典中发挥了重要作用,而在此次抗击新冠疫情中,中医药防治疫情则“从参与者变成了主力军”,作用非凡。 |
B.《黄帝内经》:君药一味,臣药二味,佐药九味,为大方。君药一味,臣药三味,佐药五味,为中方。君药一味,臣药二味,为小方。 |
C.东汉末年张仲景著有《伤寒杂病论》。书中系统地分析了伤寒的原因、症状、发展阶段和处理方法,奠定了理、法、方、药的理论基础。 |
D.湖南省举办了中医药健康科普宣讲大赛,它借助情景剧、喜剧、说唱等丰富多彩的表演形式充分彰显了中医药学的无穷魅力和智慧。 |
5.材料二的题目是《青蒿素:人类征服疾病的一小步》,为什么屠呦呦却介绍了许多非青蒿素的内容?这些内容与习近平总书记关于中医药的指示有怎样的关系?
材料一:
但我们被“送来”的东西吓怕了。先有英国的鸦片,德国的废枪炮,后有法国的香粉,美国的电影,日本的印着“完全国货”的各种小东西。于是连清醒的青年们,也对于洋货发生了恐怖。其实,这正是因为那是“送来”的,而不是“拿来”的缘故。
所以我们要运用脑髓,放出眼光,自己来拿!
材料二:
20世纪,鲁迅先生以一篇《拿来主义》为中外文化交流做出了指引。但是多年来,不少国人 ,他们拒绝外来文化,对中国文化盲目自信。如果中国文化不能 ,与国际接轨,中国势必重演清朝灭亡的悲剧。我国文化部门应适当开展外来文化宣传活动,促进外来文化引进。
“输出”中国文化,需要建立民族自信。改革开放以来,不少国人盲目推崇外来文化。却对中国传统文化 。长此以往,我国的传统文化必将式微,民族自信心必将减弱,还何谈“输出”中国文化?针对这一问题,文化部门与教育部门应积极开展活动,在社会上营造出传承优秀文化的浓郁氛围,增强国人对传统文化的认同,增强国人的民族自信心。
文化的“拿来”与“输出”与文化进步、世界交融、国家发展密切相关。如果不能平衡二者的关系,我们无法实现文化的可持续发展。现在,我们要以 的胸怀,合理吸收外来文化,同时,将中国文化推向世界,帮助世界认识一个全新的中国。
材料三:
中国文化与外来文化从来都不是孤立存在的。季羡林先生曾说,世界上历史悠久、地域广阔、自成体系、影响深远的文化体系只有四个,中国、印度、希腊、伊斯兰,而这四个文化体系汇流的地方只有一个,就是中国的敦煌和新疆地区。敦煌处在丝绸之路的咽喉之地,才使得其在千年的风云际会里,留下了数不胜数的文化瑰宝。
讲好敦煌故事,就是要讲好中国文化的自信力和包容性。而善讲故事又是一种高明的对外传播手段,也是外界理解中国的一把钥匙。所以讲好敦煌故事,对于支撑中国文化“走出去”意义非凡。
文化的传承不是空泛的,也不一定要高端、抽象。对于大众来说,他们更需要一种容易理解且轻松愉快的传播方式。所以文化传播和故事叙述要剥离复杂和抽象的部分,让大众在一种容易接受的体验中去认知。
1.根据材料一,下列选项中,A.百花齐放,百家齐鸣 | B.取其精华 ,去其糟粕 |
C.全面占有,精挑细选 | D.充分吸收,妥善保管 |
A.故步自封 与时俱进 不屑一顾 海纳百川 |
B.墨守成规 与时俱进 置之不顾 虚怀若谷 |
C.墨守成规 推陈出新 不屑一顾 虚怀若谷 |
D.故步自封 推陈出新 置之不顾 海纳百川 |
A.编制舞剧《丝路花雨》《大梦敦煌》以及室内情景体验剧。 |
B.培养高素质的讲解队伍向游客讲述敦煌文化的深厚内涵。 |
C.建设“数字敦煌”项目,满足人们欣赏、研究等方面的需求。 |
D.设立遗址保护工程研究中心,保护受损严重的壁画和雕塑。 |
A.“拿来”要有独立自主的思考,要有辨别是非的眼光,要积极主动去拿。 |
B.“输出”中国文化需要建立民族自信心,将中国文化推向世界。 |
C.“拿来”与“输出”,我们更应该注重“拿来”,学习更多的先进文化帮助自身成长。 |
D.传承是实现文化可持续发展的重要途径,我们需要用轻松愉快的方式传播文化。 |
【推荐3】下面的文章是梁启超的《敬业与乐业》,请在阅读后完成下面小题。
我这题目,是把《礼记》里头“敬业乐群”和《老子》里头“安其居乐其业”那两句话断章取义造出来。我所说是否与《礼记》《老子》原意相合,不必深求;但我确信敬业乐业四个字,是人类生活不二法门。
本题主眼,自然是在敬字乐字。但必先有业才有可敬可乐的主体,理至易明。所以在讲演正文以前,先要说说有业之必要。
孔子说:“饱食终日,无所用心,难矣哉!”又说:“群居终日,言不及义,好行小慧,难矣哉!”孔子是一位教育大家,他心目中没有什么人不可教诲,独独对于这两种人便摇头叹气说道“难!难!”可见人生一切毛病都有药可医,唯有无业游民,虽大圣人碰着他,也没有办法。
唐朝有一位名僧百丈禅师,他常常用两句格言教训弟子,说道:“一日不做事,一日不吃饭。”他每日除上堂说法之外,还要自己扫地擦桌子洗衣服,直到八十岁日日如此。有一回他的门生想替他服劳,把他本日应做的工悄悄地都做了,这位言行相顾的老禅师,老实不客气,那一天便绝对的不肯吃饭!
我征引儒门佛门这两段话,不外证明人人都要正当职业,人人都要不断地劳作。倘若有人问我:“百行什么为先?万恶什么为首?”我便一点不迟疑答道:“百行业为先,万恶懒为首。”没有职业的懒人,简直是社会上蛀米虫,简直是“掠夺别人勤劳成果”的盗贼。我们对于这种人,是要彻底讨伐,万不能容赦的。有人说:我并不是不想找职业,无奈找不出来。我说:职业难找,原是现代全世界普遍现象,我也承认。这种现象应该如何救济,别是一个问题,今日不必讨论。但以中国现在情形论,找职业的机会,依然比别国多得多;一个精力充满的壮年人,倘若不是安心躲懒,我敢信他一定能得相当职业。今日所讲,专为现在有职业及现在正做职业上预备的人——学生——说法,告诉他们对于自己现有的职业应采取何种态度。
第一要敬业:敬字为古圣贤教人做人最简易直接的法门,可惜被后来有些人说得太精微,倒变了不适用了。唯有朱子解得最好,他说“主一无适便是敬。”用现在的话讲:凡做一件事便忠于一件事,将全副精力集中到这事上头,一点不旁鹜,便是敬。业有什么可敬呢?为什么该敬呢?人类一面为生活而劳动,一面也是为劳动而生活。人类既不是上帝特地制来充当消化面包的机器,自然该各人因自己的地位和才力,认定一件事去做。凡可以名为一件事的,其性质都是可敬。当大总统是一件事,拉黄包车也是一件事,事的名称,从俗人眼里看来有高下,事的性质,从学理上解剖起来并没有高下。只要当大总统的人信得过我可以当大总统才去当,实实在在把总统当作一件正经事来做;拉黄包车的人信得过我可以拉黄包车才去拉,实实在在把拉车当作一件正经事来做;便是人生合理的生活。这叫作职业的神圣。凡职业没有不是神圣的,所以凡职业没有不是可敬的,唯其如此,所以我们对于各种职业,没有什么分别拣择。总之人生在世是要天天劳作的,劳作便是功德,不劳作便是罪恶。至于我该做哪一种劳作呢?全看我的才能何如境地何如。因自己的才能境地做一种劳作做到圆满,便是天地间第一等人。
怎样才能把一种劳作做到圆满呢?唯一的秘诀就是忠实,忠实从心理上发出来的便是敬。《庄子》记佝偻丈人承蜩的故事,说道:“虽天地之大,万物之多,而惟吾蜩翼之知。”凡做一件事,便把这件事看作我的生命,无论别的什么好处,到底不肯牺牲我现做的事来和他交换。我信得过我当木匠的做成一张好桌子,和你们当政治家的建设成一个共和国家同一价值;我信得过我当挑粪的把马桶收拾得干净,和你们当军人的打胜一支压境的敌军同一价值。大家同是替社会做事,你不必羡慕我,我不必羡慕你。怕的是我这件事做得不妥当,便对不起这一天里头所吃的饭。所以我做事的时候,丝毫不肯分心到事外。曾文正说:“坐这山,望那山,一事无成。”我从前看见一位法国学者著的书,比较英、法两国国民性,他说:“到英国人公事房里头,只看见他们埋头执笔做他的事,到法国人公事房里头,只看见他们衔着烟卷像在那里出神;英国人走路,眼注地上,像用全副精神注在走路上,法国人走路,总是东张西望,像不把走路当一回事。”这些话比较得是否确切,姑且不论;但很可以为敬业两个字下注脚。若果如他们所说,英国人便是敬,法国人便是不敬。一个人对于自己的职业不敬,从学理方面说,便亵渎职业之神圣;从事实方面说,一定把事情做糟了,结果自己害自己。所以敬业主义,于人生最为必要,又于人生最为有利。庄子说:“用志不纷,乃凝于神。”我说的敬业,不外这些道理。
第二要乐业:“做工好苦呀!”这种叹气的声音,无论何人都会常在口边流露出来。但我要问他:“做工苦,难道不做工就不苦吗?”今日大热天气,我在这里喊破喉咙来讲,诸君扯直耳朵来听,有些人看着我们好苦;翻过来,倘若我们去赌钱去吃酒,还不是一样的淘神费力?难道又不苦?须知苦乐全在主观的心,不在客观的事。人生从出胎的那一秒钟起到咽气的那一秒钟止,除了睡觉以外,总不能把四肢五官都搁起不用,只要一用,不是淘神,便是费力,劳苦总是免不掉的。会打算盘的人只有从劳苦中找出快乐来。我想天下第一等苦人,莫过于无业游民,终日闲游浪荡,不知把自己的身子和心子摆在哪里才好,他们的日子真难过。第二等苦人,便是厌恶自己本业的人,这件事分明不能不做,却满肚子里不愿意做,不愿意做逃得了吗?到底不能,结果还是皱着眉头哭丧着脸做去,这不是专门自己替自己开玩笑吗?我老实告诉你一句话:凡职业都是有趣味的,只要你肯继续做下去,趣味自然会发生。为什么呢?第一,因为凡一件职业,总有许多层累曲折,倘能身入其中,看他变化进展的状态,最为亲切有味。第二,因为每一职业之成就,离不了奋斗;一步一步地奋斗前去,从刻苦中得快乐,快乐的分量加增。第三,职业的性质,常常要和同业的人比较骈进,好像赛球一般,因竞胜而得快乐。第四,专心做一职业时,把许多游思妄想杜绝了,省却无限闲烦恼。孔子说:“知之者不如好之者,好之者不如乐之者。”人生能从自己职业中领略出趣味,生活才有价值。孔子自述生平,说道:“其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。”这种生活,真算得人类理想的生活了。
我生平最受用的有两句话,一是“责任心”,二是“趣味”。我自己常常力求这两句话之实现与调和。又常常把这两句话向我的朋友强聒不舍。今天所讲,敬业即是责任心,乐业即是趣味。我深信人类合理的生活总该如此;我盼望诸君和我同一受用。
(资料来源:夏晓虹:《敬业与乐业》,《梁启超文选下集》,中国广播电视出版社,1992年)
1.下列选项中,对文章的理解和分析错误的一项是( )A.文章开头引用孔子的话和百丈禅师的故事,是为了强调“敬业”的重要性。 |
B.本文的语言特点是多用口语,这样写有利于增强文章的吸引力和说服力。 |
C.文章结尾处引用孔子的话,是为了强调仅有“发愤忘食”的“敬业”还不够,“乐以忘忧”的“乐业”才是人生的更高境界。 |
D.文中论述的“业”并不局限于一个人从事的职业,我们可以将其理解为生活中任何一件有价值的事情。 |
3.请将文章分为三个部分,并概括各部分的主要内容。
4.作者在第六自然段和第七自然段提出了哪些问题?运用了哪些论证方法?
5.请你结合文章内容,谈谈在作者眼中“人类合理的生活”是怎样的。