①世界上万事万物都永远在那儿运动、变化、发展,语言也是这样。语言的变化,短时间内不容易觉察,日子长了就显出来了。比如宋朝的朱熹,他曾经给《论语》做过注解,可是假如当孔子正在跟颜回、子路他们谈话的时候,朱熹闯了进去,管保他们在讲什么,他是一句也听不懂的。不光是古代的话后世的人听不懂,
②古代人说的话是无法听见的了,幸而留传下来一些古代的文字。文字虽然不是语言的如实记录,但是它必得拿语言做基础,其中有些是离语言不太远的,通过这些我们可以对古代语言的演变获得一定的认识。为了具体说明古代和现代汉语的差别,最好拿一段古代作品来看看。下面是大家都很熟悉的《战国策》里的:《邹忌讽齐王纳谏》这一篇的头上一段:
③邹忌修八尺有余,而形貌昳丽。朝服衣冠,窥镜,谓其妻曰:“我孰与城北徐公美?”其妻曰:“君美甚,徐公何能及君也?”城北徐公,齐国之美丽者也。忌不自信……旦日,客从外来,与坐谈,问之,客曰:“吾与徐公孰美?”客曰:“徐公不若君之美也。”
④把这一段用现代话来说一遍,就会发现有很大的差别。不能光看字形。光看字形,现代不同的字只有四个:昳、曰、孰、吾。可是联系字的意义和用法来看,真正古今一致的,除人名、地名外,也只有12个字:八、我、能、城、国、不、客、从、来、坐、谈、问。大多数的字,不是意义有所不同,就是用法有些两样。大致说来,有三种情形。
⑤第一种情形是意义没有改变,但是现在不能单用,只能作为复音词或者成语的一个成分。有的构词的能力还比较强,如:形、貌、衣、镜、北、何、自、信、日、外;有的只在极少数词语里出现,如:丽(美丽、壮丽)、朝(朝霞、朝气、朝发夕至)、窥(窥探、窥测)、妻(夫妻、妻子)、甚(欺人太甚)。
(选自吕叔湘《语言的演变》)
1.选文第1段中加点的“同一种语言”指的是( )A.同一国家的语言 | B.同一民族的语言 |
C.同一民族、同一时代的语言 | D.同一民族、同一时代、同一地区的语言 |
A.世界上万事万物都永远在那儿运动、变化、发展,语言也是这样。 |
B.语言的变化,短时间内不容易觉察,日子长了就显出来了。 |
C.文字虽然不是语言的如实记录,但是它必得拿语言做基础。 |
D.大多数的字,不是意义有所不同,就是用法有些两样。 |
A.语言在变,因而异时不同,异地不同。 |
B.古今不同,尤其是语法,古今差别很大。 |
C.时代在变,不免有新语汇、新表达方式出现。 |
D.语言虽在变,但就某一阶段说,变之中还有不变。 |
5.以选文第4段画线句为例,分析选文的语言特点。
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自信,是坚持正确的意见,面对困难不灰心,执着地追求自己的目标。爱迪生一生中进行了大量的发明创造工作,但他也经历了无数次的失败和挫折。如果他当时认为“我不行”,就自暴自弃,那么他还会至今被人们所称道吗?周总理也对共青团干部说过,要吸收各方面的意见,但又不能六神无主,无所适从,要善于吸取好的建议,坚持正确的,也就是要有自信的精神。
但是,盲目的自信则是骄傲。西楚霸王项羽在秦末时势力最强,由于刚愎自用,过分自信,听不进劝告,一意孤行,结果“无颜见江东父老”。
“自信是成功的第一秘诀”,但并非靠自信就能成功,成功必须靠汗水和勤奋才能换来,爱迪生的发明创造,正说明了这点。所以自信是成功的第一秘诀,但不是唯一的秘诀。
(1)选文没有运用的A.举例论证 | B.引用论证 |
C.对比论证 | D.比喻论证 |
(2)第③段中提到了西楚霸王项羽,下面有关项羽的对联是( )
A.有志者、事竟成,破釜沉舟,百二秦关终属楚。 |
B.苦心人、天不负,卧薪尝胆,三千越甲可吞吴。 |
C.煮酒论英雄,备受称赞;惊雷见本色,操之过急。 |
D.雄猛让一人,武善捉刀文握管;精忠传万世,唐曾显姓宋留名。 |
【推荐2】阅读下面的文字,完成下列三小题。
中国绘画传统这一体系,以笔墨为其最核心的成就。中国绘画传统有别于西方美术传统,笔墨就是最大的结构性差异所在,这也是整个东方视觉艺术传统最有价值的地方。对笔墨的分析与理解,重在把笔墨典范视作人格理想的表征系统。
所谓“笔墨典范”,强调的是历史上的大家作品所具有的典范性。在这里,笔墨绝不仅仅是用笔和墨在宣纸上画出笔道,渗化墨象,而是比这种工具材料组合运用复杂得多的文化表征系统。它在结构上具有一个表层、一个里层和一个核心。表层是“可视之迹”,也就是中国画的画面痕迹;里层是“可感之心”,也就是通过画面痕迹可以感受到的画家的情绪、状态和心境;核心则是“可信之道”,指向痕迹、心境之后的人格理想,是隐藏在表层、里层之下的理想性的人生。
中国传统文化中的人格理想是在历史演进中形成的,历代文人学士、士大夫的精神理想,这一精神理想具有群体性,不是一人、一时、一地的观念与情绪,而是代代积累的公认方向与共同诉求。中国士人画的最高境界是借山川自然之形,运用笔墨语言来书写自己,图绘自己,尤其写出自己对天地万物的体悟,以此塑造、更新自己。而这个“自己”,一定是走在追慕典范人格理想的自修之路上,是希贤希圣、法道法自然的践行者,因而不可能局限于小我。这样的人、这样的作品,才真正具有典范意义。
这种人格理想的表征系统通过动作性的心理同构把表层、里层和核心相互关联起来,这一心理运作机制是一种想象中的内摹仿。中国古人习书有“力透纸背”之说,这当然不仅是字面说的笔锋穿透纸面,更是以这种笔力贯注的意象来比喻难以传达的内心感受,这是一种带有动作性的肌体感受。以内摹仿作为生命修炼的有效手段与操作过程,可以更好地体会、领悟理想人格的深度与广度,同时也就有助于自身人格的丰富与完善。在此意义上,锻炼笔墨就成为人格磨砺、境界参悟的过程,笔墨与心性通过不断琢磨、锻炼,构成互动互证的关系。这样一种卓有成效的修为,在历史上已为无数典范所反复验证。
基于动作性同构的内摹仿,关系到审美,也关系到求真与致善。中国文艺自古以来所追求的,正是以文艺作品来唤起人的内摹仿能力,经由长时间的气质变化、生命修炼,完成自我塑造、自我实现,一步步趋近于典范的理想人格。以艺树人,是中国文艺的宗旨。更进一步说,中国画的笔墨不仅在将来仍能提供独一无二的审美愉悦,仍然具有必不可少的文化价值,而且以其对于人格理想、人格信仰的重要作用,还有可能参与未来社会精神价值的重树,从而产生重大、深远的社会意义。
(摘编自潘公凯《论笔墨典范:人格理想的一种表征系统》)
(1)下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是( )A.可视之迹、可感之心、可信之道,共同构成中国绘画笔墨典范的文化表征系统。 |
B.中国传统文化中人格理想的群体性,使中国画家及其绘画作品具有了典范意义。 |
C.内摹仿是一种心理运作机制,通过动作性的心理同构使得笔墨与心性互动互证。 |
D.笔墨典范对人格理想和信仰具有重要的作用,有助于未来社会精神价值的重树。 |
(2)下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是( )
A.文章先强调笔墨的价值,再具体阐释笔墨典范及其实现的路径,将论证推向深入。 |
B.文章以士人画的最高境界对应笔墨典范作为文化表征系统的三层结构,行文缜密。 |
C.文章援引古人“力透纸背”之说,旨在解说笔墨典范的内摹仿这一心理运作机制。 |
D.文章以中西绘画比较为立论前提,论述笔墨与人格养成、笔墨与社会精神的关系。 |
(3)根据原文内容,下列说法正确的一项是( )
A.欣赏中国绘画的笔道墨象,就能感受画家的心境,进而体会画家所追求的理想人格。 |
B.中国绘画历史上的笔墨典范,都是作者在自修的过程中追求大我、希贤希圣的产物。 |
C.内摹仿可以丰富完善画家的人格,所以成为中国画家提升自身人格境界的唯一选择。 |
D.中国画的笔墨如果给人提供独一无二的审美愉悦,就能够体现以艺树人的文艺宗旨。 |
【推荐3】阅读《科学是美丽的》,完成问题。
在常人心目中,科学是深奥的、艰难的、枯燥的……提到科学家,眼前就浮现出爱因斯坦的形象——白发怒张、皱纹满面。科学怎么会是美丽的呢?不可思议!
事实是:科学不仅是美丽的,而且是旷世奇美,美不胜收。常人为什么没有感受到呢?这恐怕与科学家有一定的关系吧,也许是他们沉浸于科学美中,自得其乐,忘记与大众分享了。但也有例外,李政道近年来频频撰文著书,极力宣传科学美。他曾经请了著名画家李可染、吴作人、吴冠中等作画描绘物理学的内涵美,这引起了科学界和艺术界的注目。
美国旧金山大学的天文物理学家琳达·威廉斯,从小爱好歌舞,进入大学攻读天文物理学,为科学大千世界中的奇瑰美景所吸引,决定利用业余时间传播科学美。威廉斯对《纽约时报》记者说:“天文物理是最美丽的。还有什么比宇宙的诞生更美丽?还有什么比黑洞、多重宇宙和交响共鸣着的宇宙流更美丽?”威廉斯说得好!让我们继续下去:还有什么比原子中“云深不知处”的电子云更具 ?还有什么比生命之源叶绿素中的“绿色秘密”更具 ?还有什么比生命之梯DNA回旋曲折的双螺旋更具 ?还有什么比“纳米”世界中用原子砌成的纤巧结构更具 ?
1.选文的中心论点是什么?2.选文第一段作者从反面解题的写法有什么目的?
3.选文第三段作者用四个反问句列举的科学美丽的四种形态是什么?