【推荐1】阅读文段，完成下面小题。

千姿百态花烂漫

①人们观赏花，感受美，花与美形影不离。

②姑娘戴花，公园种花，庭院养花，是因为花除了在嗅觉上给人以浓郁的芳香外，还把姑娘、大地和环境打扮得绚丽多彩，赏心悦目，从视觉上给人以美的享受。自古以来，人们常用“如花似玉”“花容月貌”来形容人的美丽，用“花好月圆”来比喻团聚的美好。可见美寓于花，花含着美。

③花有美丽的形态。世界上的花可谓千姿百态：有的朴实浑厚，有的小巧玲珑，有的端庄秀丽，有的婀娜苗条，有的威武豪爽，有的风度翩翩。白色的绣球花并不著名，可它那晶莹洁白的丰姿叫人看了真有“白云疑向枝头出，明月应从此处留”的美感。芍药是芳姿绰约的名花，难怪唐代大诗人白居易感到“周回未足，比喻语难为”。每当春风送暖，杜鹃鸟啼，杜鹃花满山开放时节，其红装嫣态，分外妖娆。怪不得诗人说“花中此物似西施”。

④花有鲜明的色彩。“花是颜色的宝库”这话一点也不夸张。红的似血，白的如雪，万紫千红，鲜艳夺目。万千种花有万千种景色，即使是一种花也有五颜六色。素称“花中之王”的牡丹就有红、黄、紫、绿、白、暗紫和墨色。北宋时洛阳姚家的千叶黄牡丹和魏家的千叶肉红牡丹，色压群芳，名贵天下，故称“姚黄魏紫”。在我国，牡丹自古被尊称为“国色”，古人有“唯有牡丹真国色，花开时节动京城”的诗句。

⑤悠久的中华文化赋予花许多高尚的品位。兰花幽香醉人，花姿秀美，绿叶修长柔韧、四季常青，我国人民自古以来就喜欢种兰养兰，画兰颂兰，尊它为“花中君子”，把它作为超凡脱俗、高雅纯洁的象征。中国古人向来爱用兰花比喻正人君子，常以“兰交”“兰契”来形容深厚、真挚的友谊。古人说“芝兰生于山谷，本自无人知，只为馨香重，求这遍山隅”，热情歌颂了它的傲岸不屈的气质。冰肌玉骨的水仙花终生清素淡雅，不尚豪华。“得水能仙天与奇，寒香寂寞动冰肌”，诗人借水仙称赞了纯真高洁的人品。冰清玉洁的荷花，常常让人联想到高风亮节的为人品性，因而倍受人们的称颂。宋代周敦颐在著名的《爱莲说》中，热情洋溢地歌颂它：“出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植。”

⑥悠久的中华文化还赋予花许多可贵的精神。古今志士多以梅菊自许，这是因为梅花和菊花傲雪斗霜、不屈于严寒。苏轼《红梅》诗有：“寒心未肯随春态，酒晕无端上玉肌。”刘禹锡《菊花》诗云：“满丛佳色在，未肯委严霜。”这些诗句赋予了梅菊威武不屈的精神。在人们心中，花除了把自己的全部芳香、色彩送给人类，还慷慨捐躯，或入药祛病，或供食饮，具有为人类造福的献身精神。如荷花，除了以鲜艳的花朵给人以美的享受外，还把莲子、荷花、藕奉献给人们，作为食用佳品和疗病良药。

⑦花，可爱的花，外美内也美，愿花美人更美。

1．结合文章内容，说说花与美的关系是什么。
2．阅读第②自然段，说说花给人带来哪些好处。
3．第⑤自然段分别写了三种花，请结合文意，说说它们被赋予的品性。
（1）兰花：___________
（2）水仙花：_________
（3）荷花：___________
4．这篇散文在语言表达上很有特点，请说出其主要的特点并作简要评析。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

善良似乎是一个早就过了时的字眼，在生存竞争中，在阶级斗争中，在各种各样的人际关系中，利益原则与实力原则似乎早已代替了道德原则。

我们当然也知道某些情况下一味善良的不足恃，我们听过不少关于善良即愚蠢的寓言故事，东郭先生，农夫与蛇，善良的农夫与东郭先生是多么可笑呀，故事告诉我们，如果你的对象是狼或者蛇，善良就是自取灭亡，善良就是死了活该，善良就是帮助恶狼或是毒蛇，善良就是白痴。

但我们也不妨想一想，那些常要帮助的人当中，那些等待着向他们伸出善良的援助之手的冻僵者或是重伤者当中，有多大比例是毒蛇或者恶狼？我们还要问，宇宙万物中，有多大比例是毒蛇和恶狼？为了有限的毒蛇和恶狼而不惜将一切视为毒蛇和恶狼，不惜以对付毒蛇与恶狼的法则为自己的圭臬，请问这是一种什么疾病？

我们还可以问一下，我们以对待毒蛇和恶狼的态度对待过的那些倒霉蛋当中，又有多少人是经得住时间考验的当真的毒蛇和恶狼？如果说，面对毒蛇和恶狼而一味善良便是糊涂的农夫或东郭先生，那么面对并非毒蛇或恶狼的人却坚决以对待毒蛇或恶狼的态度对待之，我们成了什么呢？是不是我们自己有点向蛇或狼靠拢呢？

善良与凶恶相对的时候，前者显得是多么稚弱而后者显得是多么强大呀。凶恶会毫不犹豫地向善良伸出毒手，而善良却处于不设防乃至不抵抗的地位。凶恶是无所不为的，凶恶因而拥有各种各样的武器。而善良是有所不为的，善良的武器比凶恶少得多，善良常常败在凶恶手下。

然而人们还是     善良，     善良，     善良。善良才有幸福，善良才能和平愉快地彼此相处，善良才能把精力集中在建设性的有意义的事情上，善良才能摆脱没完没了的恶斗与自我消耗，善良才能实现健康的，起码是正常的局面，善良才能天下太平。

这就是善良的力量，善良的力量就在于它是人的。它属于人，它属于历史属于文明属于理性属于科学，它属于更文明更高尚更发展得良好的人。它属于更文明更民主更发展更富强的社会。

凶恶每“战胜”一次善良就把自己压缩了一次，因为它宣告了自己的丑恶。善良每败于凶恶一次，就把自己弘扬了一次，因为它宣扬了自己的光明。

善良也是一种智慧，是一种远见，是一种自信，是一种精神力量，是一种精神的平安，是一种以逸待劳的沉稳，是一种文化，是一种快乐，是一种乐观。

善良可以与天真也可以与成熟的超拔联系在一起。多数情况下善良之不为恶非不能也，是不为也。善良的人不是不会自卫和抗争，只是不滥用这种“正当防卫”的权利罢了。往往是这样，小孩子是善良的，真正参透了人生与世界的强大的人也是善良的，而一瓶子不满半瓶子晃荡的人最不善良。

君子坦荡荡，小人长戚戚。恶人更是常常四面楚歌，如临大敌，其鸣也凄厉，其行也荒唐，其和也寡，其心也惶惶。而善良者微笑着面对现实，永远不丧失对于世界和人类、祖国、友人、理想的信心。

我喜欢善良。我不喜欢凶恶。我认为即使自以为是百分之百地代表着真理和正义也不应该滥恶，滥恶本身就不是正义了。我相信，国人终归会愈来愈善良而不是相反。

1．填入文中横线处的词语，正确的一项是（     ）

A．欢迎       喜欢       向往	B．向往       喜欢       欢迎
C．喜欢       欢迎       向往	D．喜欢       向往       欢迎

2．解释下列词语的意思。
（1）四面楚歌： ___________________________ 。
（2）滥恶： ___________________________ 。
3．“君子坦荡荡，小人长戚戚。恶人更是常常四面楚歌，如临大敌，其鸣也凄厉，其行也荒唐，其和也寡，其心也惶惶。而善良者微笑着面对现实，永远不丧失对于世界和人类、祖国、友人、理想的信心。”一段的论证方法是________。本文的中心论点是__________ 。
4．“君子坦荡荡，小人长戚戚”出自我国古代儒家经典________________。意思是___________________。
5．善良与凶恶相对的时候，前者显得稚弱而后者显得强大，二者之间最大的区别在于：
善良： ____________________________________ 。
凶恶： ____________________________________ 。
6．为什么作者认为“小孩子是善良的，真正参透了人生与世界的强大的人也是善良的，而一瓶子不满半瓶子显荡的人最不善良”？

【推荐3】阅读下面文字，完成下列小题。

废墟的召唤

宗璞

①冬日的斜阳无力地照在这一片田野上。刚是下午，清华气象台上边的天空，已显出月牙儿的轮廓。顺着近年修的柏油路，左侧是干皱的田地，看上去十分坚硬，这里那里，点缀着断石残碑。右侧在夏天是一带荷塘，现在也只剩下冬日的凄冷。转过布满枯树的小山，那一大片废墟呈现在眼底时，我总有一种奇怪的感觉，好像历史忽然倒退到了古希腊罗马时代。而在乱石衰草中间，仿佛应该有着妲己、褒姒的窈窕身影，若隐若现，迷离扑朔。因为中国社会出奇的“稳定性”，几千年来的传统一直传到那拉氏，还不中止。

②这一带废墟是圆明园中长春园的一部分。从东到西，有圆形的台、长方形的观、已看不出形状的堂和小巧的方形的亭基。原来都是西式建筑，故俗称西洋楼。在莽苍苍的原野上，这一组建筑遗迹宛如一列正在覆没的船只；而那丛生的荒草，便是海藻；杂陈的乱石，便是这荒野的海洋中的一簇簇泡沫了。三十多年前，初来这里，曾想，下次来时，它该下沉了吧？它该让出地方，好建设新的一切。但是每次再来，它还是停泊在原野上。远瀛观的断石柱，在灰蓝色的天空下，依然寂寞地站着，显得四周那样空荡荡，那样无依无靠。大水法的拱形石门，依然卷着波涛。观水法的石屏上依然陈列着兵器甲胄，那雕镂还是那样清晰，那样有力。但石波不兴，雕兵永驻，这蒙受了奇耻大辱的废墟，只管悠闲地、若无其事地停泊着。

③时间在这里，如石刻一般，停滞了，凝固了。建筑家说，建筑是凝固的音乐。建筑的遗迹，又是什么呢？凝固了的历史吗？看那海晏堂前（也许是堂侧）的石饰，像一个近似半圆形的容器，年轻时，曾和几个朋友坐在里面照相。现在石“碗”依旧，我当然懒得爬上去了，但是我却欣然。因为我的变化，无非是自然规律之功罢了。我毕竟没有凝固——

④对着这一段凝固的历史，我只有怅然凝望。大水法与观水法之间的大片空地，原来是两座大喷泉，想那水姿之美，已到了标准境界，所以以“法”为名。西行可见一座高大的废墟，上大下小，像是只剩了一截的、倒置的金字塔。悄立“塔”下，觉得人是这样渺小，天地是这样广阔，历史是这样悠久——

⑤路旁的大石龟仍然无表情地蹲伏着。本该竖立在它背上的石碑躺倒在土坡旁。它也许很想驮着这碑，尽自己的责任吧。风在路另侧的小树林中呼啸，忽高忽低，如泣如诉，仿佛从废墟上飘来了“留——留——”的声音。

⑥我诧异地回转身去看了。暮色四合，方外观的石块白得分明，几座大石叠在一起，露出一个空隙，像要对我开口讲话。告诉我这里经历的烛天的巨火吗？告诉我时间在这里该怎样衡量吗？还是告诉我你的向往、你的期待？

⑦风又从废墟上吹过，依然发出“留——留——”的声音。我忽然醒悟了。它是在召唤！召唤人们留下来，改造这凝固的历史。废墟，不愿永久停泊。

⑧然而我没有为这努力过吗？便在这大龟旁，我们几个人曾怎样热烈地争辩啊。那时的我们，是何等慷慨激昂，是何等满怀热忱！和人类比较起来：个人的一生是小得多的概念了，每个人自有理由做出不同的解释。我只想，楚国早已是湖北省，但楚辞的光辉，不是永远充塞于天地之间吗？

⑨空中一阵鸦噪，抬头只见寒鸦万点，驮着夕阳，掠过枯树林，转眼便消失在已呈粉红色的西天。在它们的翅膀底下，晚霞已到最艳丽的时刻。西山涂抹了一层娇红，轮廓渐渐清楚起来。那娇红中又透出一点蓝，显得十分凝重，正配得上空气中摸得着的寒意。

⑩这景象也是我熟悉的，我不由得闭上眼睛。

⑪“断碣残碑，都付与苍烟落照。”身旁的年轻人在自言自语。事隔三十余年，我又在和年轻人辩论了。我不怪他们，怎能怪他们呢！我嗫嚅着，很不理直气壮。“留下来吧！就因为是废墟，需要每一个你啊。”

⑫“匹夫有责。”年轻人是敏锐的，他清楚地说出我嗫嚅着的话。“但是怎样尽每一个我的责任？怎样使环境更好地让每—个我尽责任？”他微笑，笑容介于冷和苦之间。

⑬我忽然理直气壮起来：“那‘怎样’，不就是内容吗？”

⑭他不答，我也停了说话，且看那瞬息万变的落照。迤逦行来，已到水边。水已成冰。冰中透出枝枝荷梗，枯梗上漾着绮辉。远山凹处，红日正沉，只照得天边山顶一片通红。岸边几株枯树，恰为夕阳做了画框。框外娇红的西山，这时却全呈黛青色，鲜嫩润泽，一派雨后初晴的模样，似与这黄昏全不相干。但也有浅淡的光，照在框外的冰上，使人想起月色的清冷。

⑮树旁乱章中窸窣有声，原米有人作画。他正在调色板上蘸着颜色，蘸了又擦，擦了又蘸，好像不知怎样才能把那奇异的色彩捕捉在纸上。

⑯“他不是画家。”年轻人评论道，“他只是爱这景色——”

⑰前面高耸的断桥便是整个圆明园唯一的遗桥了。远望如一个乱石堆，近看则桥的格局宛在。桥背很高，桥面只剩了一小半，不过桥下水流如线，过水早不必登桥了。

⑱“我也许可以想一想，想一想这废墟的召唤。”年轻人忽然微笑说，那笑容仍然介于冷和苦之间。

⑲我们仍望着落照。通红的火球消失了，剩下的远山显出一层层深浅不同的紫色。浓处如酒，淡处如梦。那不浓不淡处使我想起春日的紫藤萝，这铺天的霞锦，需要多少个藤萝花瓣啊。

⑳仿佛听得说要修复圆明园了，我想，能不能留下一部分废墟呢？最好是远瀛观一带，或只是这座断桥，也可以的。

㉑为了什么呢？为了凭吊这一段凝固的历史，为了记住废墟的召唤。

1979年12月

1．下列对这篇文章的赏析，不正确的两项是（     ）

A．第②段中连用三个“依然”，强烈地表达出作者为这寂寞的废墟没有丝毫改变而莫名惆怅的思想感情。

B．第②段中作者描写圆明园废墟荒凉衰败的景色，引出了下文对“凝固的历史”“我毕竟没有凝固”的抒写。

C．第④段中“我只有怅然凝望”，“只”写出了作者只能如此，别无所为的怅然；“所以以‘法’为名”中的“法”字，在这里是“标准、模范”的意思。

D．第⑤段写“大石龟”，可以说是暗含了一个我们今天应该怎样“尽自己的责任”的命题。

E．文章写“我”与年轻人的对话，最主要的目的在于证明“我”没有凝固，没有忘记废墟的召唤。

2．试赏析“在莽苍苍的原野上，这一组建筑遗迹宛如一列正在覆没的船只；而那丛生的荒草，便是海藻；杂陈的乱石，便是这荒野的海洋中的一簇簇泡沫了”这句话。
3．文章前面说“它该让出地方，好建设新的一切”，后文却说“能不能留下一部分废墟呢？最好是远瀛观一带，或只是这座断桥，也可以的”，这样前后行文是否矛盾？为什么？
4．如何理解“对着这一段凝固的历史，我只有怅然凝望”这句话？
5．对圆明园是否要修复，现有两种意见。复建派：重现圆明园的辉煌，不但可以让游客感受古代建筑的风采，而且新建筑与废墟对比所产生的震撼力，远比单纯的废墟强烈得多。保留派：坚决反对重修圆明园，更有人强调“一草一木都不能动”，认识废墟的悲凉感沧桑感本身就是对侵略的无声控诉，是最理想的爱国主义教育，这是重修一座辉煌的皇家园林所无法比拟的。
请说说你的看法。