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一般是先有了农业，然后才出现陶器。这些创造发明，无疑应归功于妇女，因为在性别分工的基础上。妇女是家里的主人，必然首先从事这些活动。这在我国某些少数民族地区还保留着一定的残余，例如云南傣族和台湾高山族的制陶都由妇女来承担，而男子仅从事挖土、运土等辅助性劳动或甚至根本不参与其事。但在有些少数民族中已开始有所变化，如云南佤族和台湾耶美族中。制陶已成为男子专有的职业。妇女则降为辅助性劳动。这些现象提供了陶器出现之后，有关男女分工的变化和社会分工发展等方面的有用资料。此外，上述少数民族制陶工艺方面的发展过程是：从泥条盘筑到慢轮修整，从露天平地堆烧到棚内平地封泥烧制，这正代表了由手制向轮制过渡的早期形态，由无窑向有窑过渡的初级形式，这些都为探讨原始制陶工艺的发展提供了极为宝贵的资料。

详细地说明我国陶器的起源，目前尚感资料不足。不过最近在河南新郑裴李岗和河北武安磁山出土的陶器都比较原始，据碳十四断代，其年代为公元前五六千年以前，是华北新石器时代已知的最早遗存。这些发现不仅有利于探索陶器的起源问题，同时还揭示了正是在这些遗存的基础上，才发展成为后来广泛分布的仰韶文化、龙山文化，直到阶级社会的商周文明，它们在制陶工艺和器形的发展上，基本上是一脉相承的。此外，江西万年仙人洞和广西桂林甄皮岩的陶器也具有一定的原始性，其碳十四断代也在公元前四五千年以前，同样属于新石器时代较早的遗存，它们同后来华南地区的陶器发展也有着直接联系。在我国广阔的土地上，可能分布着更多的早期陶器的遗存，在不断发展和相互交流中逐渐形成统一的文化整体，并在这个基础上产生了原始瓷和瓷器，成为我国特有的创造发明，并对世界文明做出了一定的贡献。

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传统民俗：立春的典故来源及相关民俗

①自秦以来，我国即一直以立春作为春季之始。这是从天文上来划分的，虽然这和真正气候学意义上的春季还有很大差别。在气候学上讲，连续五天平均气温稳定在10℃以上时为春季开始。在人们心中，春季天气转暖，万物复苏，到处生机勃勃，鸟儿从南归，春播耕种忙。

②立春又称“打春”，“立”是“开始”的意思，每年2月4日或5日，当太阳到达黄经315度时为立春。《月令七十二候集解》：“正月节，立，建始也，立夏秋冬同。”古代“四立”，指春、夏、秋、冬四季开始，其农业意义为“春种、夏长、秋收、冬藏”，概括了黄河中下游农业生产与气候关系的全过程。我国幅员辽阔，各地气候相差悬殊，“四立”虽能反映黄河中下游四季分明的气候特点，“立”的具体气候意义却不显著，不能适用于全国各地。

③立春日，晚七时仰望星空，可见北斗七星的斗柄正指向东北，即方位角45度的地方，古人称为艮（八卦之一）的方向。旧俗立春日又称“立春节”，为民间传统节日。

④自周代起，立春日迎春，就是先民于立春日进行的一项重要活动，历代帝王和庶民都要参加。过去在每年的皇历上都有芒神图、春牛图，清末《点石斋画报》上的“龟子报春”“铜鼓驱疫”，都是当时过立春节日的重要内容。

⑤立春要祭春神、祭太岁。句芒为春神，即草木神和生命神。句芒的形象是人面鸟身，执规矩，主春事。在周代就有设东堂迎春之事，说明祭句芒由来已久。立春前一日抬着句芒神出城上山，同时祭太岁。太岁为值岁之神，坐守当年，主管当年之休咎，因此民间也多祭之。迎神时多举行大班鼓吹、抬阁、地戏、秧歌、打牛等活动。从乡村抬进城后，人们夹道聚观，争掷五谷，谓之看迎春。

⑥迎春是立春的重要活动，事先必须做好准备，进行预演，俗称演春。然后才能在立春那天正式迎春。迎春是在立春前一日进行的，目的是把春天和句芒神接回来。

⑦《事物纪原》记载：“周公始制立春土牛，盖出土牛以示农耕早晚。”后世历代封建统治者这一天都要举行鞭春之礼，意在鼓励农耕，发展生产。如立春恰逢正月初一，俗谓“岁朝春”，百年难遇，民间认为这一年的收成肯定好，有“百年难遇岁朝春”民谚。

⑧鞭春牛，又称“鞭土牛”。宋仁宗颁布《土牛经》后，鞭土牛风俗传播更广，成为民俗文化的重要内容。鞭春牛的意义，不限于送寒气，促春耕，也有一定的巫术意义。山东民间要把土牛打碎，人们争抢春牛土，谓之抢春，以抢得牛头为吉利。各地年画中也普遍刻印春牛图，作为春节期间的吉祥图。

⑨立春必“咬春”，一个“咬”字，形象地画出了立春之日生动的食俗文化。咬春指的是立春日吃春饼、春盘、萝卜、五辛盘等节令食品，在南方则流行吃春卷。

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①自从有了人类，就有了语言。世界上还没有发现过任何一个民族或者部落是没有语言的。至于文字，那就不同了。文字是在人类的文化发展到一定阶段的时候才出现的，一般是在具有国家的雏形的时候。

②文字起源于图画。最初是整幅画，这种画虽然可以有表意的作用，可是往往意思含糊不清。比如画一个人骑在马上，可以表示“人骑马”，也可以表示“骑马的人”，如果是一个外出的人寄回家的信，可以表示他在外面已经得了一匹马，或者希望家里的人骑马去接他，或者是别的什么意思。是否看得懂这幅画的意思，取决于看画人和画画人生活上的联系或者其他条件，与他们是否说同一种语言无关。这种图画有人管它叫“图画文字”，其实只是图画，不是文字。图画发展成文字，必然表现出这些特点：（1）把整幅的画拆散成个别的图形，一个图形跟语言里的一个词相当。（2）许多抽象的意思得用转弯抹角的办法来表示，例如画一个人，再在他的脚下画一根地平线，表示“立”。（3）这些图形必是作线性排列，它们的顺序得依照语言里的词的顺序，顺序不同，意思也就不同。例如先画一个人，再画一面旗，再画一匹马，这就是“人骑马”；如果先画面旗和马，再画人，那就是“骑马的人”，到了这个阶段后，为了便于书写，图形可大大简化（图案化、线条化、笔画化），丝毫不损害原来的意思。从形状上看，第二个阶段的零碎图形和第一个阶段的整幅画很相似，第三个阶段的零碎图形和象形文字生来的笔画化文字纯粹是字形的变化，实质上完全相等。

③图画一旦变成文字，就和语言结下了不解之缘。一个字，甚至是最象形的字，也必然要跟一定的语音相关联。这样语言不同的人看不懂旗夹在人和一匹马之间是什么意思。文字发展到了这种“词的文字”之后，仍有可能进一步发展成纯粹表音的文字。这里所要强调的是：尽管文字起源于图画，图画是与语言不相干的表意系统，只有在图画向语言靠拢，被语言吸收，成为语言的一种形式（用图形或笔画代替声音）之后，才成为真正的字。