【推荐1】阅读下面文字，完成下列小题。

①世界文学的辉煌殿堂对每一位有志者都敞开着，谁也不必对它收藏之丰富望洋兴叹，因为问题不在于数量。有的人一生中只读过十来本书，却仍然不失为真正的读书人。还有人见书便生吞下去，对什么都能说上几句，然而一切努力全都白费。因为教养得有一个可教养的客体作前提，那就是个性或人格。没有这个前提，教养在一定意义上便落了空，纵然能积累某些知识，却不会产生爱和生命。没有爱的阅读，没有敬重的知识，没有心的教养，是戕害性灵的最严重的罪过之一。

②当今之世，对书籍已经有些轻视了。为数甚多的年轻人，似乎觉得舍弃愉快的生活而埋头读书，是既可笑又不值得的；他们认为人生太短促、太宝贵，却又挤得出时间一星期去泡六次咖啡馆，在舞池中消磨许多时光。是啊，“现实世界”的大学、工场、交易所和游乐场地不管多么生气蓬勃，可整天呆在这些地方，难道就比我们一天留一两个小时去读古代哲人和诗人的作品，更能接近真正的生活么？不错，读得太多可能有害，书籍可能成为生活的竞争对手。但尽管如此，我仍然不反对任何人倾心于书。让我们每个人都从自己能够理解和喜爱的作品开始阅读吧！但单靠报纸和偶然得到的流行文学，是学不会真正意义上的阅读的，而必须读杰作。杰作常常不像时髦读物那么适口，那么富于刺激性。杰作需要我们认真对待，需要我们在读的时候花力气、下功夫。

（选自赫尔曼·黑塞《获得教养的途径》）

1．以下说法不符合选文意思的一项是（     ）

A．第①段中加点词“戕害”在文中的意思是“伤害、损害”。

B．第②段中“读得太多可能有害”的原因是一味获取大量僵死的知识，脱离生活。

C．第②段指出“为数甚多的年轻人”不倾心于读书的现象，目的是为了点出书籍不应该成为生活的竞争对手。

D．选文第①段、第②段采用了对比、反问的修辞手法。

2．选文第一段论述的中心是（     ）

A．世界文学是向每一位有志者敞开的。

B．获得教养必须要以个性或人格作为前提。

C．读流行文学不能获得真正的教养。

D．读书要仔细咀嚼，不要囫囵吞枣。

3．结合选文，下列推断不正确的一项是（     ）

A．有人说“我读书只为赚钱谋生”，这样的读书是根本无法获得教养的。

B．现代世界五彩斑斓，生活质量日益提高，信息传输迅速方便，与读书风气的衰弱有着直接的关系。

C．战国的赵括自幼饱览兵书而仍遭长平之败、丢了性命的原因，或在于喜欢读书而不会读书，或是读书虽多却脱离实际，或有书可读却不会挑选。现在迅猛发展的网络文学，看似迅速直接地反映生活，时代性强，但有不少内容带“色”。

D．带“暴”，迎合了相当一部分人的口味，读这样的文学也不能算真正意义上的阅读。

4．作者说“有的人一生中只读过十来本书，却仍然不失为真正的读书人”，在作者看来怎样的人才称得上是“真正的读书人”？
5．作者写道：“因为教养得有一个可教养的客体作前提，那就是个性或人格。”为什么通过读书获得教养要和“个性”“人格”联系在一起？

【推荐2】阅读下面的内容，完成各题。

“微公益”折射的社会管理之道

何小手

一种全新的、自下而上的“微公益”慈善模式，正受到公众尤其是网民的追捧。越来越多的人加入这支队伍，集点滴之爱，捐绵薄之力，在新媒体技术搭建的现代化平台上，汇成温情脉脉的爱心洪流。

“微公益”之“微”，首先是指参与主体之“微”和力量之“微”。传统观念中，人们对慈善的认知往往本着“达则兼济天下”的心态，慈善是政府、大机构和少数“成功者”的专利，慈善成了道德竞赛，谁捐的钱越多，境界也就越高。“微公益”改变了这种局面，它的参与者多数是社会普通民众，对于善举，它强调有无，而不追求多少。

“微”的另一层意思是指微博客。这种全新的互联网应用促成了一个虚拟社会，公共话题在网民社群中快速传播，为“微公益”提供了情感载体，搭建了宣传平台，成就了组织手段。

一个社会事件的发生，一种现象的舆论凝聚，尤其是当弱者命运广受公众关注，都可能即时引发出公益行为。

“微公益”的慈善主体不是国家机构，也不是大企业家，它甚至没有过去大慈善者那种“行侠仗义”“扶贫济困”的远大抱负，取而代之的是举手之劳的、轻松的甚至是寓慈善于乐的参与方式。“微公益”所倡导的重在参与、自我管理的理念，也为现实社会管理提供了有益的借鉴。

对比“微公益”和传统的机构型公益形态，可以发现，前者依赖分散的网民，汇聚的是草根的“微力量”；后者依赖企业或有较大经济实力的个人。但这并不意味着两者没有交集。现实中，传统公益机构纷纷上网，为公民参与公益提供网络渠道；另一方面，近来兴起的“微公益”组织者也意识到，单纯利用网络，缺乏机构的规范管理，活动将难以持续。现今针对“微公益”的部分质疑，亦与专业化不足的现状有关。从这个角度说，传统公益形态与“微公益”并非泾渭分明，“微公益”不会取代前者，只有互相补充，新生力量才可能获得更长远的发展。

“微公益”是源自草根的星星之火，互联网则将这爱心之火引燃燎原。面对公民慈善的参与热情，政府所能做的，就是为“微公益”建立规范机制和游戏规则，引导其走上正规发展的道路。

（摘自《人民日报》，有删改）

1．下列对“微公益”的理解，不正确的一项是（     ）

A．“微公益”是一种集公众点滴之爱汇成爱心洪流的自下而上的新型慈善模式。

B．“微公益”不赞同“达则兼济天下”，强调善举的有无，而不追求捐款的多少。

C．“微公益”以互联网为情感载体和宣传平台，具有反应及时、传播快速的特点。

D．“微公益”倡导重在参与的理念，为公众参与慈善活动提供了方便轻松的方式。

2．阅读全文，概括“微公益”之所以“微”的原因。
3．结合材料，你认为应该如何改进“微公益”，才能使其有更长远的发展？谈谈你的看法。

【推荐3】阅读文段，完成下面小题。

材料一：“融媒体”是充分利用媒介载体，把广播、电视、报纸等既有共同点，又存在互补性的不同媒体，在人力、内容、宣传等方面进行全面整合，实现“资源通融、内容兼融、宣传互融、利益共融”的新型媒体。目前的融媒体环境，既有传统媒体与新媒体的合作共生，也有新旧媒体间内容、渠道、平台、经营和管理等多方面的融合，从本质上讲是以互联网新媒体为核心的多元化媒介环境。

融媒体语境下传统文化的传播特征主要体现在三个方面。一是时效性与实效性。融媒体拓宽了传统文化的传播路径，使其传播效率和传播效果获得显著提升。二是具有包容性与开放性。一方面，由于技术的变革创新，融媒体打破了旧媒介的生产方式和媒介间的壁垒，消融了传受者之间的界限，体现了强大的包容性；另一方面，融媒体解构、颠覆了传统媒介的传播模式，使传统文化的传播范围更广、速度更快、效率更高。三是具有多维性。传统文化的传播由单向的传统媒介传播模式发展成为多维交互传播模式，网络上的任何个体皆可进行信息的生产、传递、共享及反馈。

中国孔子网融媒体平台是基于“一网一台一馆”（中国孔子网、孔子网络台和儒家文化数字馆），以儒家文化为主题、以弘扬中华优秀传统文化为宗旨的新兴融媒体传播平台。自上线以来，该融媒体平台实现了网站、微信、纸媒、App（手机软件）等交互媒体的深度融合、资源共享，打造了《儒学快讯》《儒学联播》《儒林论道》《孔子会客厅》《传承者》等多个品牌栏目。平台还利用线上线下，全面创新文化活动落地方式，成功举办了“全球同祭孔”“中华经典吟诵大会”等大型主题活动，充分利用融媒体优势进行线上线下传播，用全新的手段和模式进行中华优秀传统文化的创新性尝试，取得了良好效果。

（摘编自李奕悦《融媒体语境下传统文化传播方式探析》）

材料二：融媒体不同于过去单一媒体或者少量媒体的传播，它实现了多种媒体形态在不同媒介中的传播。在新时代综合运用融媒体技术对传统文化的宣传和弘扬有着积极的影响。

融媒体能够有效记录和保存传统文化的原型，使宣扬传统文化有据可依。作为传统文化中物质文化的代表，文物的保护越来越受到重视。《光明日报》《馆藏文物之痛：文物腐蚀的结与解》说明了我国馆藏文物腐蚀严重，像敦煌莫高窟这些暴露在露天环境中的文物遭受的侵蚀更为严重。同样，面对时间的洗礼，非物质文化更难传承全貌，例如陕西的社火表演、剪纸艺术、皮影戏、秦腔、木板年画、泥塑等，它们已经渐渐退出了历史舞台。但作为非物质文化，它们应该受到珍视和保护。融媒体可以通过图像、视频化、App、H5、虚拟现实等技术完整保存这些岌岌可危的传统文化。

融媒体能够拓宽宣扬传统文化的渠道，提升社会影响力。融媒体革除了报纸、杂志等传统媒体传播手段单一的弊病，将媒体的传播能力推向了一个新的高度。融媒体产品的多样化造就了其传播方式的多元化，其中，文字、图片不仅能在传统纸媒上完美展现，更能通过客户端、App等大放异彩；视频、音频可以通过互联网、移动互联网广泛传播；H5技术不仅在视听上满足了用户的需要，还能够兼顾交互性和趣味性；现场云技术革新了传统的采编发场景，使得“同步时空，还原现场”成为可能；虚拟现实技术在文物的数字化保护和复原工作中扮演了重要的角色；等等。

融媒体还能够使传统文化不断推陈出新，迸发出新的活力。融媒体宣扬传统文化不是简单的展示与场景再现，而是在全新文化产品中融入现代科技元素和创作者感情。例如，新华社陕西分社创新性推出“穿越秦朝，当你的品位遇上兵马俑”、H5，让用户通过涂鸦的方式创作出自己心目中的彩色兵马俑，使得原本已经褪色的兵马俑重焕彩色新妆，重新回到了人们的视线。融媒体技术还可以搭建沟通的桥梁，让外来文化进入中国，同时让中国文化走向世界。

（摘编自王硕刚、巨维博《融媒体视域下宣扬传统文化的几点思考》）

材料三：目前，融媒体的发展呈现出良好的态势，各种新媒体技术、新文化理念营造出了全新、多元的文化环境。应该利用融媒体技术加大对传统文化的宣传力度。可以利用互联网等现代传播媒介，将优秀传统文化融入文学艺术、影视作品之中，激发民众对历史和文化的热情，实现优秀传统文化的大众化和全球化传播。

在多元化的融媒体时代，依照以前的发展模式传承传统文化，已经不能适应当代的文化发展潮流。须以创新的理念不断推陈出新，传统文化才能在日新月异的环境中得到更好的发展。

在泛娱乐化的今天，各大媒体为了追求利润不惜采用各种手段博取关注，众多娱乐节目让人眼花缭乱，各种变态邪恶的故事随处泛滥，网络上各种恶搞短视频屡见不鲜，普通民众的品位变得越来越低俗不堪，这就亟待精英群体集体发声。知识分子作为知识的传承者，更应该肩负起引导传统文化向着良好方向发展前进的义务。在融媒体时代，传统文化只有与精英知识分子结缘，才能远离媚俗，才能准确地将传统文化的精神原貌传达出来，又兼具娱乐性，满足当代人对文化的高层次需求。

（摘编自张瑞丽《融媒体时代传统文化传承的问题及策略研究》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．融媒体是一种新型媒体，它把不同的媒体进行全方位的整合，从而实现传统媒体与新媒体的合作共生和多方面融合。

B．融媒体语境下，传统文化的传播具有多维性，网络上的任何个体皆可进行信息的生产、传递、共享及反馈。

C．融媒体使中华传统文化不断推陈出新，迸发出新的活力，而传统文化与融媒体的关系也日益密切，二者相辅相成，互相依存。

D．融媒体的发展呈现出良好态势，把传统文化融入文学艺术、影视作品之中，激发民众热情，实现传统文化的大众化传播。

2．根据材料，下列说法不正确的一项是（     ）

A．新兴融媒体传播平台能实现交互媒体的深度融合、资源共享，能用全新的手段和模式传承优秀传统文化。

B．社火表演、剪纸艺术等非物质文化更难传承全貌，利用融媒体保护非物质文化比保护物质文化难度更大。

C．利用H5技术的交互性和趣味性，用户可以按照自己的想象参与创作，创作出自己心目中的全新作品。

D．在融媒体时代，媒体过分追求利益、普通民众品味低俗等问题亟待解决，精英群体更应肩负起引导义务。

3．下列说法中，不能作为论据来支撑材料二观点的一项是（     ）

A．媒体融合为传统文化的传播提供了技术性的基础服务，创新了传统文化的传播方式，扩大了其传播的广度。

B．将全息投影技术运用在傩文化的保护、展示、商业应用等多个方面，使傩文化能突破时空的限制得以传承。

C．《中国诗词大会》一经播出，就引起人们的强烈关注，受到一致好评，并掀起了全社会对传统文化的学习热潮。

D．借助“活力网格”融媒体平台，市民用手机App上报各类问题，网格管理中心第一时间收到信息，及时反馈。

4．材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。
5．融媒体时代如何更好地传承传统文化？请结合材料简要概括。