1 . 阅读下面文字，完成下列小题。
材料一：
随着中国制造逐渐从“追随者”变成“引领者”，同时在民族认同感和文化自信不断增强、互联网媒介推动等多方因素的加持下，年轻人掀起了新一轮的国货消费热潮。当代年轻人对于国货的消费更加理性，这也给国产品牌发出一个重要的信号。__①__
调研数据显示，近年来一些老字号或老品牌推出的创新产品，以及新锐、新兴的国产品牌产品，在90后和00后消费群体中均备受青睐，对“新国货”表示感兴趣的年轻人比例均占到70%以上。
不同代际人群在日常的消费中，对国产品牌的购买偏好度存在较明显的差异。可以看出，越是老一辈的消费者越喜欢购买和使用国货；从80年代到90年代出生的人群，在成长过程中明显受到欧美和日韩潮流文化的影响，因此80后和90后对于国货的购买偏好度相对较低；而伴随着国内消费市场的升级以及国民文化自信的增强，新一代的消费群对于国货的购买偏好度有了较明显的提升。__②__
调研也指出，国风元素在产品上的应用，不能只是一味地元素堆砌，而是要洞察消费者的需求和偏好，将设计元素结合产品特性进行有效融入，引起消费者的共鸣，从而提升他们对产品的购买兴趣。__③__
当代年轻人对于国风元素的喜爱不止停留于“视觉层面”，他们还追求“身临其境”的消费体验。因此，有越来越多年轻人喜欢打卡红色景点和文旅博物馆、购买文物修复盲盒、玩古风剧本杀、体验古风摄影等，国风元素加上沉浸式消费体验已然成为刺激年轻人消费的新驱动因素。__④__
超六成的年轻消费者不愿意被一些强打“爱国”旗号但却没有实际行为的品牌，或者是利用“国潮”当营销噱头进行品牌溢价但缺乏品质的品牌“割韭菜”。相反，一些具有社会责任感但却低调的品牌，以及结合“国潮”标签来提升产品品质的品牌会提升年轻人的好感度。
（摘编自《北京青年报》）
材料二：
厦门大学新闻传播学院教授黄合水说，国潮是将大家能够识别出来的中国元素融入商品或服务之中，以获得广大消费者的认同。这里，没有“中国元素”不为“国”，没有一定规模消费者的认同和消费，不成“潮”。
黄合水说，国潮文化产生的原因有多个方面。首先是经过改革开放几十年，我国各方面都取得了长足的发展，国民的民族自信心空前提高，对国产商品和服务的信任程度也有大幅提高。第二，我国企业经过几十年摸爬滚打，迈过了产品或服务参差不齐、优劣难分的阶段，达到了基本可以让消费者信任的水平。第三，国潮是在新一代消费者中流行的。而新一代消费者成长在中国经济迅速成长、产品质量快速提升的年代，他们对市场上产品的信任度较高。第四，近些年，以美国为首的西方国家，对中国以及中国企业的无情打压，一方面迫使中国企业加强内部销售，另一方面激发了国民的爱国热情，两个方面力量的交织，催生出“国潮”。
厦门大学新闻传播学院副教授苏俊斌认为，国潮是中国人自己的时尚潮流，国潮的诞生是建立在与其他文明比较之后的自觉自信之上。
（摘编自《中国青年报》）
材料三：
（摘编自《光明日报》）
1．将“只靠‘情怀’无法长久生存，靠‘产品’才能最终留住年轻消费者。”一句放回原文中，位置| A．①处 | B．②处 | C．③处 | D．④处 |
| A．“国潮”是在西方国家对中国及中国企业的无情打压下催生出来的，它是国民的爱国热情的一种体现，同时也是中国企业加强内部销售的结果。 |
| B．新一代消费者成长在中国经济迅速成长、产品质量快速提升的年代，他们对市场上产品的信任度最高，所以“国潮”才会在新一代消费者中流行。 |
| C．“国潮”就是将大家能够识别的中国元素融入商品或服务中，所以它既需要中国元素，也需要一定规模消费者的认同和消费。 |
| D．“国潮”是我们中国人自己的时尚潮流，它体现了国民的民族自信心的提高。 |
| A．近年来，一些老字号的创新产品，新锐、新兴的国产品牌产品，在90后和00后消费群体中均备受青睐，这说明对“新国货”表示感兴趣的都是年轻人。 |
| B．在互联网媒介推动等多方因素的加持下，年轻人掀起了新一轮的国货消费热潮，但种种迹象表明当代年轻人对于国货的消费更加理性。 |
| C．“国潮”的流行，可以说明我国的企业经过几十年摸爬滚打，迈过了产品或服务参差不齐、优劣难分的阶段，达到了可以让消费者信任的水平。 |
| D．国风元素的应用，引起年轻消费者的共鸣，从而提升了他们对产品的购买兴趣，因此国风元素已然成为刺激年轻人消费的最重要的驱动因素。 |
5．李明大学毕业后继承了嘉兴老字号“五芳斋”的一家分店，他想改变传统经营方式，走“国潮”路线，采用体验式消费。
（1）请你替他找出两条可行性理由。
（2）结合文本内容和生活实际，帮他设计三项营销策略。
2 . 阅读下面的文段，完成下面小题。
①哲学的任务是什么？我曾提出，按照中国哲学的传说，它的任务不是增加关于实际的积极的知识，而是提高人的精神境界。在这里更清楚地解释一下这话的意思，似乎是必要的。
②我在《新原人》一书中曾说，人与其他动物的不同，在于人做某事时，他了解他在做什么，并且自觉地在做。正是这种觉解，使他正在做的事对于他有了意义。他做各种事，有各种意义，各种意义合成一个整体，就构成他的人生境界。如此构成各人的人生境界，这是我的说法。不同的人可能做相同的事，但是各人的觉解程度不同，所做的事对于他们也就各有不同的意义。每个人各有自己的人生境界，与其他任何个人的都不完全相同。若是不管那些个人的差异，我们可以把各种不同的人生境界划分为四个等级。从最低的说起，它们是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。
③一个人做事，可能只是顺着他的本能或其社会的风俗习惯。就像小孩和原始人那样，他做他所做的事，然而并无觉解，或不甚觉解。这样，他所做的事，对于他就没有意义，或很少意义。他的人生境界，就是我所说的自然境界。
④一个人可能意识到他自己，为自己而做各种事。这并不意味着他必然是不道德的人。他所做的事，其后果可以有利于他人，其动机则是利己的。所以他所做的各种事，对于他，有功利的意义。他的人生境界，就是我所说的功利境界。
⑤还有的人，可能了解到社会的存在，他是社会的一员。这个社会是一个整体，他是这个整体的一部分。有这种觉解，他就为社会的利益做各种事，或如儒家所说，他做事是为了“正其义不谋其利”。他真正是有道德的人，他所做的都是符合严格的道德意义的道德行为。他所做的各种事都有道德的意义。所以他的人生境界，是我所说的道德境界。
⑥最后，一个人可能了解到超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙。他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。他是社会组织的公民，同时还是孟子所说的“天民”。有这种觉解，他就为宇宙的利益而做各种事。他了解他所做的事的意义，自觉他正在做他所做的事。这种觉解为他构成了最高的人生境界，就是我所说的天地境界。
（节选自冯友兰《人生的境界》）
1．文章第①段说，哲学的任务“是提高人的精神境界”，这种任务的具体内容是什么？2．文章第②段，作者所说的“人生境界”划分标准是什么？（限用4个字概括）
3．阅读文章第③～⑥段，分别写出人生四种境界的内涵。（内涵概括在20字以内）
（1）自然境界：
（2）功利境界：
（3）道德境界：
（4）天地境界：
3 . 阅读下面的文字，完成各题
中国一向是所谓“闭关主义”，自己不去，别人也不许来。自从给枪炮打破了大门之后，又碰了一串钉子，到现在，成了什么都是“送去主义”了。别的且不说罢，单是学艺上的东西，近来就先_____一批古董到巴黎去展览，但终“不知后事如何”；还有几位“大师”们______着几张古画和新画，在欧洲各国一路的______过去，叫作“发扬国光”。听说不远还要送梅兰芳博士到苏联去，以催进“象征主义”，此后是顺便到欧洲传道。我在这里不想讨论梅博士演艺和象征主义的关系，总之，活人替代了古董，我敢说，也可以算得显出一点进步了。
但我们没有人根据了“礼尚往来”的仪节，说道：拿来！
当然，能够只是送出去，也不算坏事情，一者见得丰富，二者见得大度。尼采就自诩过他是太阳，光热无穷，只是给予，不想取得。然而尼采究竟不是太阳，他发了疯。中国也不是，虽然有人说，掘起地下的煤来，就足够全世界几百年之用，但是，几百年之后呢？几百年之后，我们当然是化为魂灵，或上天堂，或落了地狱，但我们的子孙是在的，所以还应该给他们留下一点礼品。要不然，则当佳节大典之际，他们拿不出东西来，只好磕头贺喜，讨一点残羹冷炙做奖赏。
这种奖赏，不要误解为“抛来”的东西，这是“抛给”的，说得冠冕些，可以称之为“送来”，我在这里不想举出实例。
我在这里也并不想对于“送去”再说什么，否则太不“摩登”了。我只想鼓吹我们再吝啬一点，“送去”之外，还得“拿来”，是为“拿来主义”。
但我们被“送来”的东西吓怕了。先有英国的鸦片，德国的废枪炮，后有法国的香粉，美国的电影，日本的印着“完全国货”的各种小东西。于是连清醒的青年们，也对于洋货发生了恐怖。其实，这正是因为那是“送来”的，而不是“拿来”的缘故。
所以我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！
1．给下列加点字注音。自
2．解释词语。
礼尚往来
残羹冷炙
3．填入文中画线处最合适的一组是（ ）
| A．运 拿 挂 | B．运 揣 走 | C．送 捧 挂 | D．送 拿 走 |
5．第三段文字运用的说理论证方法主要是_________，作者将“尼采”“发了疯”和“中国也不是”放在一起，批判“送去主义”，“尼采”和“中国”之间是怎样的关系？
6．文章开头写“闭关主义”和“送去主义”的目的是什么？
7．划线句子在文中的作用是什么？
4 . 阅读下面文字，完成下列小题。
技术与文化传承
人类在生产生活中，会积累很多知识和经验，借以传承后代，使他们少走弯路，获得易行有效的生产生活方式，合理地规避自然及疾病的侵害，更好地顺应自然、利用自然，达到健康平安的目的。如，“朝霞不出门，晚霞行千里”“天上鱼鳞斑，晒谷不用翻”，揭示了天象和天气变化之间的客观联系，有预报天气的作用。“一九一九有风，一伏一伏有雨”，揭示了冬夏风雨时象的联系，能启发人们从冬天数九节令风的变化判断来年夏天数伏节令雨的变化，是千百年来人们在农事活动中总结出的规律。“立夏起土尘，四十天刮黄风”，揭示了节气和风向之间的客观联系。“小儿积食，鬓角发热”，提示父母如何观察孩子身体状况以预防疾病的发生。诸如此类的谚语、顺口溜是一代又一代中国人智慧的结晶，在技术不那么发达的年代，这些文化所起的作用也是其他东西无法替代的。
但随着技术的不断发展，由人与自然原始沟通得来的经验和知识的使用空间逐渐被更为便捷的技术挤压。比如，有了从各种媒介都能获取的天气预报，人们就不再关心并传播祖辈口耳相传的相关农谚、俗语，也不会按照这些去观察云彩观察天象从而判断天气变化了；有了温度计等各种医疗器械，父母也不用凭着祖辈流传下来的经验判断孩子的身体状况了。去繁就简，人类本性使然，但如果单纯依赖技术获取间接信息，就会失却与自然万物直接沟通交流的机会，人的精神生活势必发生异化。从这一角度来看，实用主义思维在技术越来越发达的时代，给人类的文化传承和精神生活带来了难以避免的戕害。
毋庸置疑，技术本是文化的产物，记载着人类文明的程度，能给人们带来物质的满足和精神的愉悦，诸多的积极作用数不胜数。人们生活在当下发达的信息社会，使用着无比先进的技术，也生产着新时代的文化，为文化的创新注入新的内容。但是，也应该充分认识到技术在环境污染、生态危机、人的物化和异化以及价值伦理观念危机等方面的负面作用。如果无视这些技术弊端，不予以积极化解，人就会沦为技术的奴隶。如果只用实用主义思维考虑技术在当下的诸多可用和方便之处，而忽略曾经也起过实际作用的优秀传统文化的传承，忽略这种文化的精神作用，就会陷入物质和技术主义的泥潭。本来，在中国传统文化中，重实用而轻理想的思维一直延续着，人们的骨子里或多或少有着实用主义思维倾向。再加上近代以来，国外实用主义哲学传到中国，进而发展成了一种急功近利甚而偏向追求物质效用的民族心态。在这种思维和心态之下，传统优秀文化中的精神效用很容易就被现代技术的物质效用取代，传统优秀文化的传承遇到了思维障碍。
优秀传统文化需要传承，因为它是民族精神之源；技术发展脚步不会停止，这是客观规律。在偏重物质的实用主义思维之下，传统文化和现代技术之间的矛盾显得不可调和。这就需要改善思维方式，在注重技术物质效用的同时，关注传统优秀文化的精神效用。我们大可以运用传统的文化知识与大自然交流对话；在用越来越智能的体温计给孩子测体温的时候，也遵循老人叮嘱用嘴唇在孩子鬓角感受一下体温，既能帮助判断孩子的身体情况，也能传递亲情和温暖；在消费机器馒头的同时，也自己动手做做手工传统馒头，也学着做一做民间面人，享受原始的食材香味，享受民间文化带来的精神滋养。这样，物质和精神因素兼顾，使得我们在享受现代便利技术的同时，也获得精神享受。
（选自2014年6月2日《学习时报》，有删节）
1．下列表述，符合原文内容的一项是（ ）| A．现代技术的不断发展，使得原先那些由人与自然原始沟通得来的经验和知识失去了使用的空间。 |
| B．技术是文化的产物，记载着人类文明的程度，而使用先进的技术，有利于文化的传承和创新。 |
| C．如果不能改变急功近利甚而偏向追求物质效用的民族心态，传统优秀文化的传承就会遇到障碍。 |
| D．如果我们不运用传统的文化知识与大自然对话，就不能享受现代便利技术，也不能获得精神享受。 |
| A．利用手机发短信拜年 | B．张贴印制精美的春联 |
| C．清明时节在网上祭奠 | D．申报非物质文化遗产 |
| A．第1段通过列举有关谚语和顺口溜，交代这些文化在特定的历史条件下所起的作用。 |
| B．第2段重点论述了越来越发达的技术给当今人们的物质生活和精神生活带来的便捷。 |
| C．第3段论述技术与文化的辩证关系，突出实用主义思维对传统优秀文化传承的影响。 |
| D．第4段指出应改善思维方式，既要注重技术物质效用，也要注重传统优秀文化传承。 |
5 . 阅读下面文字，完成下面小题。
邹鲁文化是以周代两个诸侯国鲁国和邹国为中心、以周代礼乐文化为主体、吸收融合了殷商文化和当地土著东夷文化而发展起来的区域性文化。邹鲁优良家风，远承虞舜以孝悌治家的风尚，又直接受到了泰伯、周文王、周公几代人培育的家风的熏陶，寓继承于发展之中，做到了根深而叶茂。
在这样一种文化大传统和家风小传统的背景下，孔子、颜子、曾子、孟子拥有最优秀的家教。他们的家教，一半出自母教：孔子、孟子自幼丧父，全靠母亲抚养、教育成人。孔母、孟母是母教的典范。孔子、孟子仰承母教而成长。待到他们成家生子以后，必将慈母的家教发扬光大于门庭之内，再结合他们的家教理念而予以创新发展，这就形成了孔孟二氏家风。颜子、曾子因为父亲健在长寿，不走孔孟家风形成之路；他们二人情况类似，都是父子同入孔门学习，直接受孔子的教诲和影响而形成各自的家风。颜子、曾子是一代更比一代强的后起之秀，他们对于各自家风的贡献自然更大一些。
孔子的圣人家风由一则“庭训”的典故可见一斑。孔子的家教具有示范效应，孔子后人从这则家教案例中提炼概括出了诗礼家风，世代发扬传承，历两千五百余年而不衰。
颜子是孔子最得意的弟子。颜子秉承师教，克己复礼。颜子知学、好学、乐学，不会因为生活穷困而失去学习的乐趣，连孔子都承认颜子好学超过了自己。修德、好学、守礼是颜子为人的三大特点，也是颜子奠定的颜氏家风的三个支撑点。颜子三十五世孙颜之推著《颜氏家训》，将修德、好学、守礼的精神纳入颜氏家训，使其世代相传，到明清时期就变成了复圣家风的内核。
曾子父子二人共同开创的曾氏家风，以孝悌、修身、耕读为其三大特征。曾子以孝著称，司马迁在《史记·仲尼弟子列传》中说孔子以为曾参“能通孝道，故授之业，作《孝经》”。这说明曾子与孝道、《孝经》关系密切，是孔门孝道的主要传承者和发扬者。曾子重视修身，善于反省，以“吾三日省吾身”为其修身特点。曾子与父亲务农为生，一则流传甚久的曾氏父子瓜田除草的传说故事，说明曾家过的是晴耕雨读的生活。后世人们津津乐道的耕读家风，或许就创始于曾氏父子。
孟母教子有方，留下了“三迁择邻”“断机教子”等传颂后世、脍炙人口的故事。孟子主张人的一生应该进“礼门”，走“义路”，居“仁宅”，培养浩然之气，拥有“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫气概。这是孟子开创的孟氏家风的基本内涵。
孔子、颜子、曾子、孟子培育的家风，可以称为圣人家风。但是，圣人家风不以富与贵的家境为基础，不是高不可攀，而是来自普通的家庭。孔子、孟子这样幼年时孤儿寡母的单亲家庭，待到孔子、孟子成贤成圣，光大门楣，他们的家风就直接转换成了圣人家风。
（摘编自王钧林《邹鲁文化与圣人家风》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．邹鲁文化是区域性文化，融合了殷商文化和土著东夷文化，以周代礼乐文化为主体。 |
| B．在其他家族的家风失传后，颜之推写的《颜氏家训》在明清时期变成了复圣家风的内核。 |
| C．曾氏家风中重视孝道，因此司马迁在《史记·仲尼弟子列传》中记载孔子称赞曾子传承和发扬孝道。 |
| D．孟子的母亲用“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫气概教育孟子。 |
| A．文章以邹鲁优良家风作为立论的前提，阐述了圣人的家风，层次分明，逻辑严密。 |
| B．文章列举曾氏父子瓜田除草的故事，论证曾氏家风三大特征的互相传承和发展关系。 |
| C．文章在论述中大量引用有关语句，表明了重视文化内涵的立场，增强了文章的说服力。 |
| D．文章呈“总——分——总”的结构，开头提出总论点，中间几个分论点，结尾总括论点。 |
| A．邹鲁家风根深而叶茂，与其远承虞舜治家风尚，又直接受到了周文王等人的培育有关系。 |
| B．如果孔子、孟子没有得到典范的母教的熏陶感染，后来就可能难以形成孔孟二氏的家风。 |
| C．颜子、曾子的家庭情况有些相似，但与孔子、孟子的不同，也就形成了与孔孟不同的家风。 |
| D．孔子、孟子出自孤儿寡母的单亲家庭，这说明普通家庭或困难家庭更容易形成优良的家风。 |
6 . 阅读下面文字，完成下列小题。
提笔忘字：科技进步导致文化衰退？
陈雍君
日前美国《洛杉矶时报》的一则报道一石激起千层浪：“由于使用拼音发手机短信及电脑打字正在取代拥有数千年传统的一笔一画汉字书写，越来越多的中国人不记得如何用笔书写汉字。”
显然“提笔忘字”不是个别现象，否则也不会吸引国内诸多媒体纷纷发表报道和评论。虽然现在用得着手写的地方越来越少，但在偶尔出现需要的时候，如写个便条，填个表格，答个试卷等等，“提笔忘字”却并非偶然。此时，人们的解决之道颇为典型：不再去翻新华字典，而是掏出手机按几个按键，用拼音打出忘了的字。“键盘依赖症”，就是这样活灵活现。
其实自从选择了现代化发展之路，汉字手写被更为高效和标准的键盘输入所替代就是必然结果。御牛耕地，烧火做饭，这些中国人千百年来赖以糊口吃饭的基本技能，都在逐渐退出历史舞台。生存和生活技能的更新换代，是人类文明逐渐进步的伴随现象，这是生产力不断上升的结果，是历史的必然。然而，对于汉字书写的淡忘，却绝对是中华文化——至少是传统文化的衰退。
相对于其他生存和生活技能，汉字书写还担负着重要的文化传承作用，因为中国文化之精髓所在就寄托在汉字字形和书写汉字的手脑配合之中。这是汉字区别于其他字母类文字的地方，也是台湾地区力主要把繁体汉字申报为世界遗产的原因之一。倘若大部分中国人都不再会手书汉字，将是以汉字为基础的中国文化的重大缺失。作家王蒙曾言：“遗失了中国的传统文化之精髓与汉字原形，我们成了数典忘祖的新文盲。”
可是，避免成为“新文盲”的目标绝不是一纸政令或者法律法规所能达成的。今天的人们虽然偶尔还会发出“原来你写得一手好字啊”这样的惊叹，但基本上人们已经淡忘隽秀字体所带来的荣光。因为，写一手好字已经失去了当年的实际作用，比如找到更好的工作甚至找到更好的对象；因为，写一手好字并不能与现在的办公自动化“无缝衔接”，这是实用主义的选择。所以政府不能要求人们从高效低碳的无纸化自动办公环境中返回，也不可能要求人们在打字更高效的场合必须使用手写。就像曾经的清朝，每年的木兰秋闱可以保证八旗子弟不忘骑射，但是却并不能提升哪怕是保持军队战斗力。
所以，要想阻止“提笔忘字”现象的继续恶化，仅仅依靠感慨和呼吁或是一两条无法施行的法令是不够的，必须让能写一手好字重新成为实用追求，甚至让手书汉字不仅成为一项技能，更加成为一种普遍认同的美的享受——就如同现代社会节奏再快，也挡不住大家停下来喝杯茶的兴致。而我们知道，咖啡和可乐的入侵并没有让中国人遗忘飘荡千年的茶香。
也许，拿起笔享受书写，比将其看作宏图重任更加轻松，更加实际。
选自《科技日报》（2010年8月5日）
1．下列对“提笔忘字”的相关叙述，不正确的一项是（ ）| A．“提笔忘字”如果成为在大部分中国人中都普遍存在的现象，将给以汉字为基础的中华文化带来一定程度的损失。 |
| B．“提笔忘字”时不去翻字典，而是拿出手机用拼音打出忘记的字，这种解决问题的办法，在人们生活中普遍存在。 |
| C．“提笔忘字”反映的是越来越多的中国人不再一笔一划书写汉字，而是在使用手机或电脑时只会用拼音进行交流的现象。 |
| D．“提笔忘字”现象可以不再恶化，但必须让能够写一手好字重新成为实用追求，更加成为一种对美的享受。 |
| A．汉字书写不仅是生存和生活技能，而且还寄托着中国文化之精髓，担负着重要的文化传承作用。 |
| B．如今写一手好字已经不再令人惊叹，也失去了以此能够找到更好的工作和找更好的对象的功用。 |
| C．无纸化自动办公比手写汉字更加高效，也更低碳，所以政府不能要求人们在一切场合使用手写。 |
| D．“提笔忘字”的最实际解决方案是拿起笔来享受书写，正如中国人停下来喝茶，并享受茶香一样。 |
| A．美国媒体是第一个发现了中国存在“提笔忘字”的现象，这一报道引起了国内媒体的纷纷报道和评论。 |
| B．用键盘输入替代汉字手写是现代化发展的必然选择，但淡忘了汉字书写却表现出传统文化的衰退。 |
| C．台湾地区力主要把繁体汉字申报为世界遗产，其原因之一是汉字字形和书写汉字中寄托了中国文化精髓。 |
| D．行政指令或法律无法避免出现数典忘祖的新文盲。 |
| A．小时候，爷爷顶着烈日、迎着狂风早晚接送我上学和放学。 |
| B．妈妈总是天天鼓励我：我的孩子最棒，我的孩子最能干。 |
| C．爸爸虽不善言谈，但总是给我买书，买资料，买文具。 |
| D．老师也经常找我谈话，给我精神上的鼓励。 |
| A．有容，德乃大 | B．礼之用，和为贵 |
| C．退一步海阔天空 | D．谦虚是一种美德 |
9 . 阅读节选文章完成下面小题
党八股的第三条罪状是：无的放矢，不看对象。早几年，在延安城墙上，曾经看见过这样一个标语：“工人农民联合起来争取抗日胜利。”这个标语的意思并不坏，可是那工人的工字第二笔不是写的一直，而是转了两个弯子，写成了“—ㄣ—”字。人字呢？在右边一笔加了三撇，写成了“[人彡]”字。这位同志是古代文人学士的学生是无疑的了，可是他却要写在抗日时期延安这地方的墙壁上，就有些莫名其妙了。大概他的意思也是发誓不要老百姓看，否则就很难得到解释。共产党员如果真想做宣传，就要看对象，就要想一想自己的文章、演说、谈话、写字是给什么人看、给什么人听的，否则就等于下决心不要人看，不要人听。许多人常常以为自己写的讲的人家都看得很懂，听得很懂，其实完全不是那么一回事，因为他写的和讲的是党八股，人家哪里会懂呢？“对牛弹琴”这句话，含有讥笑对象的意思。如果我们除去这个意思，放进尊重对象的意思去，那就只剩下讥笑弹琴者这个意思了。为什么不看对象乱弹一顿呢？何况这是党八股，简直是老鸦声调，却偏要向人民群众哇哇地叫。射箭要看靶子，弹琴要看听众，写文章做演说倒可以不看读者不看听众吗？我们和无论什么人做朋友，如果不懂得彼此的心，不知道彼此心里面想些什么东西，能够做成知心朋友吗？做宣传工作的人，对于自己的宣传对象没有调查，没有研究，没有分析，乱讲一顿，是万万不行的。
党八股的第四条罪状是：语言无味，像个瘪三。上海人叫小瘪三的那批角色，也很像我们的党八股，干瘪得很，样子十分难看。如果一篇文章，一个演说，颠来倒去，总是那几个名词，一套“学生腔”，没有一点生动活泼的语言，这岂不是语言无味，面目可憎，像个瘪三吗？一个人七岁入小学，十几岁入中学，二十多岁在大学毕业，没有和人民群众接触过，语言不丰富，单纯得很，那是难怪的。但我们是革命党，是为群众办事的，如果也不学群众的语言，那就办不好。现在我们有许多做宣传工作的同志，也不学语言。他们的宣传，乏味得很；他们的文章，就没有多少人欢喜看；他们的演说，也没有多少人欢喜听。为什么语言要学，并且要用很大的气力去学呢？因为语言这东西，不是随便可以学好的，非下苦功不可。第一，要向人民群众学习语言。人民的语汇是很丰富的，生动活泼的，表现实际生活的。我们很多人没有学好语言，所以我们在写文章做演说时没有几句生动活泼切实有力的话，只有死板板的几条筋，像瘪三一样，瘦得难看，不像一个健康的人。第二，要从外国语言中吸收我们所需要的成分。我们不是硬搬或滥用外国语言，是要吸收外国语言中的好东西，于我们适用的东西。因为中国原有语汇不够用，现在我们的语汇中就有很多是从外国吸收来的。例如今天开的干部大会，这“干部”两个字，就是从外国学来的。我们还要多多吸收外国的新鲜东西，不但要吸收他们的进步道理，而且要吸收他们的新鲜用语。第三，我们还要学习古人语言中有生命的东西。由于我们没有努力学习语言，古人语言中的许多还有生气的东西我们就没有充分地合理地利用。当然我们坚决反对去用已经死了的语汇和典故，这是确定了的，但是好的仍然有用的东西还是应该继承。现在中党八股毒太深的人，对于民间的、外国的、古人的语言中有用的东西，不肯下苦功去学，因此，群众就不欢迎他们枯燥无味的宣传，我们也不需要这样蹩脚的不中用的宣传家。什么是宣传家？不但教员是宣传家，新闻记者是宣传家，文艺工作者是宣传家，我们的一切工作干部也都是宣传家。比如军事指挥员，他们并不对外发宣言，但是他们要和士兵讲话，要和人民接洽，这不是宣传是什么？一个人只要他对别人讲话，他就是在做宣传工作。只要他不是哑巴，他就总有几句话要讲的。所以我们的同志都非学习语言不可。
1．选段这些罪状是作者从哪些方面提出的？（ ）| A．目的和语言 | B．内容与动机 | C．形式与态度 | D．方法与后果 |
| A．“对牛弹琴”讽刺的是写文章不看对象的人。 |
| B．“射箭要看靶子，弹琴要看听众”所主张的是写文章做演说要看读者更要看听众。 |
| C．宣传工作者对于自己的宣传对象没有调查，乱讲一顿，是万万不行的。 |
| D．语言的学习，不是随便可以学好的，非下苦功不可。 |
| A．两段选文列举了党八股的两条罪状，它们之间是并列的。 |
| B．选文第二段列举了党八股的第四条罪状，作者在第一句就提出了该段的分论点。 |
| C．作者在强调语言无味的八股调的危害性时，采用了引用论证的方法，显得生动形象。 |
| D．选文第二段先指出党八股的第四条罪状，接着指出语言无味的八股调的危害性，进而提出医治党八股语言病症的方法，最后阐述做宣传工作必须学习语言。 |
| A．“像瘪三一样，瘦得难看”一句中“瘦”字将阅读心理上的嫌恶转化为视觉上的难看，更加富于形象性。 |
| B．我们还要多多吸收外国的新鲜东西，不但要吸收他们的新鲜用语，而且要吸收他们的进步道理。 |
| C．我们不提倡去用已经死了的语汇和典故，但是好的仍然有用的东西还是应该继承的。 |
| D．不光教员、新闻记者、文艺工作者是宣传家，我们的一切人民都是宣传家。一个人只要他对别人讲话，他就是在做宣传工作。 |
10 . 阅读下面文字，完成下列小题。
2020年12月，亚奥理事会全体大会正式批准电子竞技作为正式项目入选 2022年杭州亚运会，标志着电竞项目正式登上大型洲际综合性运动会舞台，这是电子竞技在制度化过程中迈出的重要一步。相对欧美电子竞技职业化的发展路径而言，电子竞技进入大型综合性运动会即把电子竞技体育化，则是一个亚洲现象。
2022杭州亚运会电子竞技正式比赛项目包括《王者荣耀亚运会版本》《DOTA2》《梦三国2》《FIFAOnline4》《炉石传说》《英雄联盟》《和平精英亚运版本》《街头霸王5》8个小项。此外，《机甲大师》、VR虚拟科技体育作为表演项目。
最终选定的电竞项目中，与腾讯直接相关的占据了4个，其中2个为腾讯自研的首次进入电竞亚洲的“手游”项目。网易和完美世界作为国内仅次于腾讯的两大游戏企业，分别有1个中国区代理运营项目入选。这也与目前国内游戏市场份额占有率基本吻合。考虑到《DOTA2》在全球电竞市场的地位，某种程度上也是对2018雅加达亚运会电竞项目遴选失衡的一次纠偏。在模拟体育游戏市场，《FIFA》系列不管是销售表现还是合作生态都远远强于《实况足球》系列。考虑到2026年亚运会将在日本名古屋举行，《街头霸王5》作为日系游戏的“独苗”入选对于志在团结亚洲电竞力量就是一种必要的利益平衡。相对于具有全球影响力的老牌电竞项目《星际争霸2》《魔兽争霸3》纷纷落选，最大的黑马就是杭州电魂的《梦三国2》，这样一款知名度与普及度都达不到进入亚运会标准的项目最终入选，除了因为电魂是杭州本地企业外，三国题材有利于在亚运会上弘扬中国传统文化也是重要因素。这应是回报杭州的“东道主福利”，另外一个隐性的东道主福利就是金牌，雅加达亚运会电竞比赛项目没有被换掉的3个项目正好是中国队和中国香港选手获得金牌，这种妥协就不难理解了。
国际奥委会主席托马斯·巴赫 2018年在接受美联社采访时曾表示：“我们不能允许某些提倡暴力和歧视的游戏进入奥运会，也就是所谓的‘杀人’游戏，它们与奥林匹克价值观是矛盾的。”但巴赫也表示，“如果有选手在虚拟世界中进行足球或其他体育项目的竞技，我们对此很感兴趣”。换言之，国际奥委会如果接纳电竞，模拟体育游戏肯定是首选。FPS（第一人称射击）类等游戏因包含轻度暴力或幻想暴力内容，因而很难成为奥运项目。换言之，按照这个标准，《和平精英》作为一款射击类游戏是离当前国际奥委会标准最远的一类。因此，为了适应奥林匹克价值观，《和平精英亚运版本》以现实体育项目为参考，在线上还原越野、射击、赛车等多种竞技项目的真实对抗。可以说《和平精英》是除《FIFA》以外，在亚运版本8个电竞游戏里最接近真实体育和运动状态的一个项目。
总体来说，目前的主流电子竞技在展现人的身体活动能量（体能）方面确实很难说符合体育的特征。国外还有学者认为，电子竞技尚未实现制度化，具体来说就是电竞作为一个项目的历史还不够长，纳入体制化组织运作以及规则的稳定性都还没有得到检验。因此，杭州亚运会电竞项目的实践在制度化的进程中就具有历史性意义。在电竞进入综合性运动会的过程中，新兴的超国家电竞组织是否能超越传统第三方电竞赛事的局限，与拥有版权且相互竞争的电竞游戏开发商达成一致的协议，杭州亚运会电竞项目《英雄联盟》和《DOTA2》的共存至少展示了一种可能性。亚电体联主席霍启刚甚至提倡使用“电子体育”的概念，“电子体育不光包含我们所见的电竞比赛，还包括无人机、机器人比赛等，它是一个更为宽泛的概念”。作为表演项目的《机甲大师》让我们看到电子竞技的另一种可能。
2021年3月，国际奥委会全会通过的《奥林匹克2020+5议程》明确数字化战略重点会放在“虚拟体育”上，即模拟传统体育项目的电竞游戏。为了鼓励虚拟体育的发展，国际奥委会于 2020东京奥运会开幕前举办了首届“奥林匹克虚拟体育系列赛”，参与的游戏包括《实况力量棒球2020》、开放式的虚拟赛艇游戏等。由于新冠疫情的原因，所有比赛采取线上比赛的形式，来自全球超过 100个国家的约25万人参赛，在奥林匹克官网上共吸引了75万人观看。相比之下，2021年《英雄联盟》全球总决赛EDG对阵DK，Esports Charts仅统计了不包括国内直播平台的海外观看人数峰值就达到401万。资深电竞观察家Trent Murray在评价国际奥委会的电竞战略时说，“如果国际奥委会希望加强与游戏共同体的联系，就用正确的方法去做。不要指望看《堡垒之夜》（一款欧美流行的射击电竞游戏）长大的一代人会对虚拟赛艇产生兴趣”。从这个意义上看，亚运会更激进的电竞战略更像一枚探照灯，可能会对奥运会具有镜鉴价值。
（摘自洪建平、刘庆振的《制度化中的网络互动与利益平衡：杭州亚运会电子竞技比赛项目研判》）
1．下列对原文相关内容的理解和分析，| A．从当前情况看，电子竞技的发展蓬勃迅速，大致呈现出两条相对不同的发展路径：职业化和体育化。 |
| B．《和平精英》和《FIFA》是亚运版本8个电竞游戏里中最接近真实体育和运动状态的两款电竞游戏。 |
| C．由于新冠疫情，首届“奥林匹克虚拟体育系列赛”观赛人数远远低于2021《英雄联盟》全球总决赛。 |
| D．作为杭州亚运会表演项目的《机甲大师》很符合亚电体联主席霍启刚提倡的“电子体育”这一新概念。 |
| A．国际奥委会主席托马斯·巴赫并不反对所有的电竞游戏进入奥运会，例如他对模拟体育游戏就表现出兴趣。 |
| B．只要把电竞项目纳入体制化组织运作和规则的稳定性都得到科学检验，假以时日，电子竞技就可以实现制度化。 |
| C．杭州亚运会电竞项目《英雄联盟》和《DOTA2》的版权从属于不同的并且相互竞争的开发商，两者可以共存。 |
| D．资深电竞观察家Trent Murray认为，国际奥委会将数字化战略重点放在模拟传统体育项目的电竞游戏上不可取。 |
| A．在杭州亚运会的电竞比赛项目中，保留了2018雅加达亚运会电竞比赛时中国队和中国香港选手获得金牌的3个项目。 |
| B．杭州亚运会电子竞技正式比赛纳入了两款亚运版本的“手游”电竞项目， 宣告了亚运电竞植入移动电竞游戏的基因。 |
| C．在杭州亚运会电竞项目入选和组织筹措方面，赛制主办方和新兴的超国家电竞组织的合作正发挥越来越重要的作用。 |
| D．《和平精英亚运版本》的推出，告诉我们FPS（第一人称射击游戏）和模拟体育是可以融合的，类型是可以渗透的。 |
