我在游览赵长城时，作了一首诗，称颂赵武灵王，并且送了他一个英雄的称号。赵武灵王是无愧于英雄的称号的。大家都知道，秦始皇以全国的人力物力仅仅连接原有的秦燕赵的长城并加以增补，就引起了民怨沸腾。不知什么时候起，在秦始皇面前就站着一个孟姜女，控诉这条举世闻名的万里长城。甚至在新中国成立以后，还有人把万里长城作为“炮弹”攻击秦始皇。而赵武灵王以小小的赵国，在当时的物质和技术条件下，竟能完成这样一个巨大的国防工程而没有挨骂，不能不令人惊叹。
1．“炮弹”一词加上引号，其作用是（ ）| A．引用 | B．讽刺 | C．强调 | D．比喻 |
| A．我在游览赵长城时，作了一首诗，称颂赵武灵王，并且送了他一个英雄的称号。 |
| B．赵武灵王是无愧于英雄的称号的。 |
| C．秦始皇以全国的人力物力仅仅连接原有的秦燕赵的长城并加以增补，就引起了民怨沸腾。 |
| D．还有人把万里长城作为“炮弹”攻击秦始皇。 |
| A．为了抨击秦始皇的横征暴敛，不得人心。 |
| B．为了引出孟姜女的传说，从而增添行文的情趣。 |
| C．将秦始皇和赵武灵王相提并论，肯定秦始皇和赵武灵王一样是个英雄。 |
| D．突出了赵武灵王是一个英雄，同时也否定了部分人攻击秦始皇的做法。 |
| A．阴山一代在民族关系紧张的时期是一个战场，而在民族关系缓和时期则是一个重要的文化交流的驿站。（议论） |
| B．冰中透出枝枝荷梗，枯梗上漾着绮辉。（描写） |
| C．过了集宁，就隐隐望见了一条从东北向西南伸展的山脉，这就是古代的阴山，现在的大青山。（说明） |
| D．我们楼里有个小伙子，为一点事，打了开电梯的小姑娘一个嘴巴。（描写） |
3 . 阅读下面的语段，完成下面小题。
讲究
孙春平
大学新生入学，302室住进八位女生。当晚，各位报了生日，便有了从大姐到八妹的排序，尽管都是同庚。
不久，大姐王玲的老爸来看女儿，搬进了一个水果箱。打开，便有十六个硕大红艳的苹果摆在了桌面上，每个足有半斤重，且个头儿极齐整。王玲拖着把苹果一字摆开，再让大家看，众姐妹更奇得闭不上眼了。原来每个苹果上还有一个字，合在一起是：“八人团结紧紧的，试看天下能怎的！”之后便笑，一幢楼都能听到八姐妹的笑声。王玲得意地告诉大家，说家里承包了果园，入夏时她老爸就让果农选出十六个苹果，并在每个苹果的阳面贴上一个字或标点符号，秋阳照，霜露打，便有了这般效果。这是老爸早就备下的对女儿考上大学的贺礼。五妹张燕是辽宁铁岭来的，跟赵本山是老乡，故意学着那个笑星的语气对王玲老爸说：“哎哟妈呀王叔，您老可真讲究啊！”众人再大笑，“讲究”从此便成了302室的专用词语，整天挂在了八姐妹的嘴上。
第二个来“讲究”的是三姐吴霞的妈妈，带来了八件针织衫，穿在八姐妹身上都合体不说，而且八件八个颜色，八人一齐走出去，便有了“赤橙黄绿青蓝紫，谁持彩练当空舞”的效果。吴霞说，妈妈在针织厂当厂长，这点儿讲究，小菜一碟。
年底的时候，二姐李韵的家里来了“钦差”，是爸爸单位的秘书，坐着小轿车，送给大家的礼物是每人一个皮挎包。女孩子挎在肩上，可装化妆品，也可装书本文具，款式新颖却不张扬，做工选料都极精致，只是都是清一色的棕色。但细看，就发现了“讲究”也是非比寻常，原来每只挎包盖面上都压印了一朵花，或腊梅或秋菊等，入花绽放，各不相同。
每有家长来，并带来讲究的食品或礼物的时候，默不作声静坐一旁的是七妹赵小穗。别人喊着笑着接礼物，她则总是往后躲，直到最后才羞涩一笑，走上前去。所以，分到她手上的苹果，便只剩了两个标点符号，落到她肩上的挎包则印着扶桑花。有人说扶桑的老家在日本，又叫断头花，那个桑与伤同音，不吉利，便都躲着不拿它。每次，在姐妹们的笑语喧哗中，默声不语的赵小穗总是很快将一杯沏好的热茶送到客人身边，并递上一个热毛巾。平日里，寝室里的热水几乎都是赵小穗打，扫地擦桌也是她干得多，大家对她的勤谨似乎已习以为常。大家还知道她的家在山区乡下，穷，没手机，连电话都很少往家打，便没把她的那一份“讲究”挂在心上。
一学期很快过去，放寒假了。众姐妹兴高采烈再聚一起的时候，已有了春天的气息。那一晚，赵小穗打开旅行袋，在每人床头放了一小塑料袋葵花子，说：“大家尝尝我们家乡的东西，是我妈我爸自己种的，没用一点儿农药和化肥，百分之百的绿色食品。”
葵花子平常，可赵小穗送给大家的就不平常了，是剥了皮的仁儿。一颗颗那么饱满，那么均匀，熟得正是火候而又没一颗裂碎，满屋里立时溢满别样的焦香。
李韵拈起一颗在眼前看，说：“葵花子嘛，要的就是嗑时那份情趣，怎么还剥了？是机器剥的吧？”
赵小穗说：“我爸说，大家功课都挺忙，嗑完还要打扫瓜子皮，就一颗颗替大家剥了。不过请放心，每次剥之前，我爸都仔细洗过手，比闹‘非典’时洗手过程都规范严格呢。”
王玲先发出了惊叹：“我的天！每人一袋，足有一斤多，八个人就是十来斤。这可都是仁儿呀，那得剥多少？你爸不干别的活儿啦？”
赵小穗的目光暗下来，低声说：“前年，为采石场排哑炮时，我爸被炸伤了。他出不了屋子了，地里的活儿都是我妈干……”
吴霞问：“大叔伤在哪儿？”
赵小穗说：“两条腿都被炸没了，胳膊……也只剩了一条。”
寝室里一下静下来，姐妹们眼里都噙了泪花。一条胳膊一只手的人啊，蜷在炕上，而且那不是剥，而是捏，一颗，一颗，又一颗……
张燕再没了笑星般的幽默，她哑着嗓子说：“小穗，你不应该让大叔……这么讲究……”
赵小穗喃喃地说：“我给家里写信，讲了咱们寝室的故事。我爸说，别人家的姑娘是爸妈的心肝儿，我家的闺女也是爹娘的宝贝……”
那一夜，爱说爱笑的姐妹们都不再说话，寝室里静静的，久久弥漫着葵花子的焦香。直到夜很深的时候，王玲才在黑暗中说：“我是大姐，提个建议，往后，都别让父母再为咱们讲究了，行吗？”
（有删改）
1．下列对小说内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）| A．八包剥了壳的葵花子是小说中最为感人的一个细节，这礼物的实际价值不怎么贵重，但从寄寓父女情的角度来看，却显得最为讲究。 |
| B．小说多处运用了对比手法，既有礼物与礼物的对比，也有人物与人物的对比，还有人物前后变化的对比。 |
| C．作者通过语言描写、肖像描写等手段来刻画八姐妹的形象，从她们的“讲究”中突出了八姐妹性格的迥异。 |
| D．有字的苹果、鲜艳的针织衫、时髦的皮挎包都很“讲究”，但作者却没有太过细致地描述，这都是为赵小穗父亲的葵花子作铺垫。 |
3．你认为这篇小说的主人公是谁，请结合文章内容，谈谈你的看法。
4 . 阅读下面的语段，完成各题。
今天，我们为什么读书？
宋宁刚
关于读书，中国古人有很多说法，目标高远的有“读书明理”，注重实际功用的有“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”等等。在现代的中国，读书是一件难得甚至奢侈的事情，并不是谁都有机会、有条件、有能力读。别的不说，仅就读书先需识字这一条，就挡住了很多人。
进入现代社会以后，随着教育的普及，读书的门槛似乎没有了。如今，一切都网络化了，为求知和获得信息的读书、似乎都有了更便捷的可替代方式。搜索引擎几乎可以帮我们解决一切咨询类的问题。在这样的情形下，今天我们还需要读书吗？换言之，今天，我们读书的更深理由是什么？
第一，为了内心的宁静。 ① 。如今，生活和工作所需要的知识、信息，固然可以从网络上获得。然而，随着海量的信息每天如海水汹涌而来，在琐碎和浅层次的阅读中，我们也就难得再有一份内心的宁静。就此而言，读书更像是一种自我修行，让我们内心重获宁静和澄清，而不是人浮于事，躁动不安。虽然这份安宁，我们也可通过其他如瑜伽、静坐等方式获得，但读书无疑是最为方便、简易，也最易为人们接受和实行的一种。
第二，为了社会的和谐。 ② 。现代社会是一个人们空前拥有闲暇，又空前忙碌的社会。这听上去似乎有些矛盾，却正好凸显了现代社会的复杂与问题。由于家用电器、工业流水线乃至今天智能机器人的不断被发明和制造出来，人类从各种机械性和消耗性的劳动中被解放出来，省出了许多空闲和精力。然而，人类似乎并没有因此变得轻松。尤其是身处城市的人们，享用现代技术带来的各种便捷应该说是最多的，然而，却空前的忙碌，甚至焦灼。为什么呢？因为现代社会使得人的社会交往空前繁多，社会关系空前复杂，需要社交去处理的事务空前增多。这对人的精力和耐心都是巨大的考验，也提出了更高的要求。
第三，为了生活的品质。 ③ 。改革开放四十年，国人的生活发生了翻天覆地的变化。其中，人们谈论最多最有切身感受的，是物质生活的巨大改善。总体来看，我们的物质生活水平已经达到了较高的水平，衣食住行等基本生活需求的选择性和丰富性都空前地提高。但是人们生活的幸福感、获得感，并没有像餐桌上的饭菜一样，丰富、满足到有所剩余的地步。生活品质的提高，除了物质，除了吃穿住行，很大程度上有赖于精神的自我丰足。
第四，为了生命的创造。 ④ 。当然，读书也不排斥目的。消遣，也可以是读书目的之一。实际上，哪怕作为消遣的读书，其本身也是一种传承——对人类文明和文化成果的一种了解与传承。传承与发扬总是联系在一起的，甚至传承本身也是一种发扬。真正的传承不可能抱残守缺，而一定会有所创造。虽然读书不必然为创造，但创造却是读书的题中之意，无论它在多大程度上被隐含在阅读的背后，今天，排除阅读的创造几乎是不可想象的。阅读对人的想象力和创造力的激发，对人的思维的开拓，是被无数代人证明了的。
根据以上，为了内心的宁静、社会的和谐、生活的品质、生命的创造的阅读，其实可以归结为一点，即：读书最大的理由，是为了我们美好的现在和更加美好的未来。
（有删改）
1．“读书不一定要有什么目的，仅仅为消遣，打发一段午后的时光，也是很美好的事。”将此句放回原文中，位置最恰当的一项是（ ）| A．①处 | B．②处 | C．③处 | D．④处 |
| A．进入现代社会以后，随着教育的普及，读书的门槛已经没有了，便捷的网络替代了纸质读书。 |
| B．在作者看来，为了我们美好的现在和更加美好的未来是读书最大的理由。 |
| C．在中国，读书是一件难得甚至奢侈的事情，并不是谁都有机会、有条件、有能力读的。 |
| D．读书就是一种自我修行，让我们内心重获宁静和澄清，而不是人浮于事，躁动不安。 |
| A．如果我们内心躁动不安，可以通过瑜伽、静坐等方式获得平静，但读书无疑是最为方便、简易，也最易为人们接受和实行的一种。 |
| B．我们生活品质的提高，除了物质，除了吃穿住行，很大程度上有赖于精神的自我丰足，而读书往往能满足这个需求。 |
| C．读书不一定要有什么功利性的目的，消遣，也可以是读书目的之一，比如读一本时尚杂志来消遣时光。 |
| D．古语云“书中自有黄金屋、书中自有颜如玉”，足以可见，我国古代人读书都是带有功利性的。 |
走近原野，才能饱赏春天的美色；融入江河，才能感知夏水的温柔；采摘硕果，才能品尝秋天的味道；走过寒冬，才能感知春天的温暖！
| A．我们要多接触自然，走近大自然。 |
| B．懂得生活并勇敢生活的人才能在平淡中品出甘甜和幸福。 |
| C．勇于挑战，即使再大的困难也能成功。 |
| D．四季轮回，幸福就在身边。 |
①曲曲折折的荷塘上面，弥望的是田田的叶子。叶子出水很高，像亭亭的舞女的裙。层层的叶子中间，零星地点缀着些白花，有袅娜地开着的，有羞涩地打着朵儿的；正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如刚出浴的美人。微风过处，送来缕缕清香，仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的。这时候叶子与花也有一丝的颤动，像闪电般，霎时传过荷塘的那边去了。叶子本是肩并肩密密地挨着，这便宛然有了一道凝碧的波痕。叶子底下是潺潺的流水，遮住了，不能见一些颜色；而叶子却更见风致了。
②月光如流水一般，静静地________在这一片叶子和花上。薄薄的青雾________起在荷塘里。叶子和花仿佛在牛乳中________过一样；又像________着轻纱的梦。虽然是满月，天上却有一层淡淡的云，所以不能朗照；但我以为这恰是到了好处——酣眠固不可少，小睡也别有风味的。月光是隔了树照过来的，高处丛生的灌木，落下参差的斑驳的黑影，峭愣愣如鬼一般；弯弯的杨柳的稀疏的倩影，却又像是画在荷叶上。塘中的月色并不均匀；但光与影有着和谐的旋律，如梵婀玲上奏着的名曲。
1．填入文中| A．泻 浮 洗 笼 | B．照 飘 滤 托 |
| C．流 升 洗 笼 | D．泻 浮 浸 罩 |
| A．从天上到水里 | B．从上到下 |
| C．由静到动 | D．荷叶、荷花、荷香、流水 |
| A．荷塘上的荷花呈圆形而且闪闪发光； |
| B．塘上的荷花是名贵的品种，而且朵儿不大； |
| C．这种荷花能像“明珠”和“星星”那样光芒四射； |
| D．在月光的照射下，白色的荷花给人一种如“明珠”般润泽的感觉，在绿叶的映衬下，又像碧天里的星星了。 |
5．“但我以为这恰是到了好处”中的“这”指代什么？作者为什么这样说？
6．本段文字表达了作者怎样的思想感情？
7 . 阅读下面的文章，完成下面小题。
有的博物馆认为保护好文物不出事情是头等大事，将文物封闭在库房，秘不示人，觉得这样才可以确保万无一失。其实不然，“流水不腐，户枢不蠹”，有些文物同样如此。2010年浙江省博物馆利用馆藏的“彩凤鸣岐”和“来凰”，举办了唐代雷琴演奏会。古琴属于漆器，很难保存。这两把古琴之所以能历经千年保存下来还能使用，是因为历朝历代都有人使用它。古琴在安装上琴弦以后，才能保持力学上的平衡，不至于散架。
数字技术使文物在线上“活”起来，更是对文物的一种保护。敦煌石窟集珍贵性、脆弱性于一身，历经千年的莫高窟艺术品，每一件都像岌岌可危的病人，游客的参观成为莫高窟最大的隐患。2003年，莫高窟全年游客接待量为30多万人次，2014年已增长到81万人次。根据测算，莫高窟一天的游客接待量极限在3000人次左右，而黄金周的日接待量曾超过2万人次，莫高窟不堪重负。实验监测数据显示，40个人进入洞窟参观半小时，洞窟内空气中的二氧化碳含量升高5倍，空气相对湿度上升10%，空气温度升高4℃，这都有可能侵蚀壁画，加速其老化。在自然和人为因素的双重作用下，彩塑和壁画正在缓慢退化，千百年后人们何以领略莫高窟的神韵？
面对日益增多的游客，如何化解保护和利用的矛盾？敦煌数字化工程，犹如一缕明媚的科技之光，照进古老的莫高窟。有了数字化展示中心，游览模式发生了变化，艺术体验搬到洞窟外面，游客先通过数字化体验艺术“做足功课”，再进个别洞窟实际体验。这种模式既能满足游客看真品的需求，同时又减少了在洞窟内的停留时间，减少了对莫高窟的破坏。中心建成后，游客停留时间由2小时缩短至70分钟左右，莫高窟最高日接待游客量因此可提高到6000人次。
（取材于黄洋、祝越、周龙等的相关文章）
1．下列关于文物保护的说法，| A．将文物“深藏闺中”不是最好的保护方法 |
| B．实际上有些文物使用起来反而有利于保存 |
| C．二氧化碳含量的降低会加速壁画的老化 |
| D．彩塑和壁画的退化也有自然因素的作用 |
| A．减少了莫高窟的游客接待量 | B．改变了洞窟的游览模式 |
| C．缩短了游客在洞窟内的停留时间 | D．减少了游览对莫高窟的破坏 |
8 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
光荣的父辈
王开岭
①近来屡被问及，儿子出生，你有何变化？
②我想了想，说，儿子到来，我的忧愁成倍增加。这不完美的生活环境，这不及格的现实世界，这群不称职的父辈，为新生命埋伏了太多的敌人。而婴儿却被蒙在鼓里。他们从完美的大自然母腹中，从最柔软的乌托邦里，满心欢喜地跑来，嘴角挂着幸福的微笑。
③婴儿，那么“小”又那么“新”，这让他们有了一抹无辜和神圣，足以让天下人心生爱怜并自惭形秽。在赤裸的婴儿身上，你看不到年份、时代和社会的蛛丝马迹，今天“哇哇”大哭的这个婴儿，和一千年前的那个婴儿是同一个，并无二致。博客上，有网友留言，说：“你头像的娃娃照片和我家娃娃特像！”我激动地回复：“婴儿都非常像，我觉得，婴儿是天下人共同的孩子……”生命在很小很小的时候，都非常像，他故意让你分不清谁是谁家的，这很好。这样，孩子就能轻易俘获天下人的爱怜，是的，自从儿子降生，我看每个婴儿的目光都是一样的，心里的柔软都是一样的。那微小的体重，会激起你心里巨大的水花，你会有一种甜蜜的沉重和责任感；那汪从未滑过阴影的眸子，会增添你奋斗的冲动和正义感，你会陡然觉得，作为“父辈”，自己就像一棵树，高大而正直，身披霞光。
④儿童节前，一家报纸约我写点话，给初来乍到的小人儿。其实，我对孩子没啥可说的，我想的是自己的同类——为人父母者。
⑤在家庭单元内，在一对成人和亲子之间，爱，显得崇高而结实，每个人都爱怀里的孩子，孜孜以求他的前途和未来，皆甘愿舍己哺子，以自己的亏损来滋补孩子。但若换个角度，跳出血缘和家族，论及所有父母和所有孩子、一代人和下代人之间的全盘关系时，荒谬来了，这群父辈竟是最自私、冷漠、贪婪和不可理喻的。睁眼看看吧，他们决心把一个怎样的世界交付给后代呢？疯狂地采掘、吞噬、排泄、挥霍、毁坏、透支，江河、土壤、森林、矿产、能源、海洋乃至大气……除了亿万吨垃圾，他们可曾想给后代留下什么？可居住土地锐减，大量淡水被污染，也许将来，连新鲜空气都要像牛奶一样装进袋子里了，谁有钱谁就多吸几口。难道我们今天对孩子的期许，对其学业和智力的督促，就是指望在未来的生存大战中，自家孩子能优先享受那袋空气吗？
⑥是时候了，我们该超越血缘和家族对“爱”的观念的限制，换一种大视野和大逻辑，用“家园”替代“家庭”，用“家国”替代“家族”，让“爱”在天下父母和天下孩子之间重新铺开，这才是父母能给孩子的大爱。
⑦我们能给孩子的最贵重的礼物是什么？不是存折、股权、房产、门第，是尚能提取的蓝天、净水、森林、祖宗家底！是一个被健康的制度、法律、契约、美德所扶正的社会！你以为他躲得过贫困即能躲过毒大米、毒豆芽、毒牛奶、毒空气吗？后人可重复我们的爱，但不应重复我们的恨，不应重复我们的愤怒和冒烟的心情。
⑧当现在的生活在很多方面不及格时，我想，我们必须奋斗，必须投身于改变。有些任务应在我们这代人身上完成，否则在未来人的眼里，我们将不是让人尊敬的老人，我们将配不上岁月的爱戴。怀抱决心、共识和紧迫感行动起来，为天下孩子尽一项集体义务。这样的一代父辈，才能分娩出下一梯队的美好人生，我们对子孙的祝福才诚实有效，我们才是怀揣真爱的父辈，才是光荣的一代父辈。
（有删改）
1．第2段中，作者面对新生命的降临却说“我的忧愁成倍增加”，请简要概括其原因。2．第3段中，作者强调婴儿的相同相似，其意图是什么？
3．第5段中，作者说“荒谬来了”，这里的“荒谬”指的是“父辈”什么样的行为？请简要概括。
4．作者认为，“父辈”该怎么做才算是“光荣的父辈”？请结合⑥～⑧段内容分条概括。
9 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
《古文观止》是一个文章选本，“观止”本于《左传》记载季札在鲁国看乐舞时赞美的话：“观止矣！”这个选本是清朝吴楚材、吴调侯在康熙三十三年（1694）选定的，它备受读者喜欢是有原因的。
第一，一般说来，它体现了比较进步的文学主张。古代的选本，梁朝萧统的《文选》也很著名。那时的文学主张，认为哲理散文和历史散文都不能入选。《文选》除诗歌外，选的主要是骈文，是一种讲究辞藻、对偶、声律的文章。唐朝韩愈起来提倡古代的散文，称为古文，用来反对骈文。这种主张是进步的。《古文观止》正是贯彻了韩愈以来的古文家的主张。
第二，一般说来，入选这个选本的文章丰富多彩，思想性和艺术性是比较高的。自从韩愈提倡古文以后，古文的选本在《古文观止》前早已有了，像宋朝真德秀的《文章正宗》选录《左传》《国语》到唐朝末年的作品，《古文观止》的选文从《左传》开始，就是本于《文章正宗》。不过真德秀是道学家，他用封建伦理的眼光来选文章，忽略了文章的艺术性，所以他的选本不受欢迎。《古文观止》所选，像先秦的历史散文《曹判论战》《鲁仲连义不帝秦》，表现当时人的智慧和品德；两汉文《治安策》和《出师表》，反映出当时政治上的重大矛盾，表现出作家的远见和忠诚；唐文《捕蛇者说》，深刻暴露封建统治者“苛政猛于虎”的罪恶；宋文《岳阳楼记》，通过不同景物的描写来表现“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的崇高精神……这些名篇，都是古今传诵。
这个选本所选文章的丰富多彩，也表现在文章的体制上。选本也选了几篇韵文、骈文。严格讲起来，古文跟骈文是对立的。但就中国文学史的发展讲，古文由散体趋向骈体，再由骈体回复到散体，完全不选骈体，就看不出这种变化来。
第三，这个选本的编选体例也有它的好处。萧统的《文选》分很多门类，烦琐不堪；真德秀的《文章正宗》古文部分分辞令、议论、叙事三类。《古文观止》不分类，按时代先后排列，从中可看出古代文章演变的迹象。这个选本得以广泛流传，跟它的篇幅也有关。康熙二十四年（1685），康熙命令编选《古文渊鉴》，称为御选。用皇帝的名义来刊行，却不能广为流布，这跟它用真德秀的体例有关，也跟篇幅有关，它有六十四卷，篇幅太多了自然不易推行。
以上三点，当是此书能广泛流布的原因。不过此书也有缺点，约略说来如下，一、编者识力不高。像李陵《答苏武书》，历来都疑为后人伪托，此书也加选录。还有宋朝人论历史人物的文章，往往抓住一点发议论，并不能够真正考虑当时历史的全面情况。这类文章也选多了。二、不免受到八股文的影响。选文所选《史记》，像《伯夷》《管晏》，这些传记议论多而不致力于刻画人物。编者选这些是看中它们的唱叹和转折，反而把最好的文章漏掉了。
（摘编自振甫《谈谈〈古文观止〉》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．与《古文观止》相比，萧统编选的《文选》体现的是一种相对落后的文学主张，选文在思想性和艺术性上都有一定差距。 |
| B．与《古文观止》相比，真德秀编选的《文章正宗》的弊病在于：选文的时代范围窄、道学气息重、分类复杂。 |
| C．《古文观止》在体例和篇幅上的特点，一是选文按照时代先后排列，不另分类；二是篇幅较为适当，并不浩繁。 |
| D．《古文观止》编者识力不高主要表现在历史见识方面，如认为《答苏武书》并非伪作，所选宋人作品持论偏颇且占比失当。 |
| A．文章陈说观点时使用“一般说来”“严格讲起来”等说法，体现了作者的分寸感。 |
| B．文章第三段列举多篇《古文观止》的选文，证明选本的经典性经得起历史检验。 |
| C．文章讨论《古文观止》的优缺点时，均与其他选本进行比较，学术视野较为开阔。 |
| D．文章的论述脉络清晰，主要观点分不同角度展开，各角度之间是一种并列关系。 |
| A．《古文观止》借用季机“观止”的说法命名，显现了编选者的自信，以及对所选古文思想内涵与艺术境界的赞誉。 |
| B．《古文观止》的编者对“古文”的理解基本贯彻了韩愈倡导古文运动以来古文家的主张，但也有一定的变通。 |
| C．有人评价《古文观止》存在“论策为多，又取便于科举”的倾向，这种看法与文章的观点是不谋而合的。 |
| D．阅读《古文观止》，可以大致了解我国散文从先秦开始的历史轨迹，也可以了解古人选文体例、标准的变迁史。 |
10 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
为什么我们容易区分上下，但却不容易分辨左右？一位哲人说过，“人，诗意地栖居于大地”，我们头顶蓝天，脚踩大地，这是区分上下的最为直观、方便的参照系。但左右就不同了，左和右并无明显的参照系。小时候，大人教我们：拿筷子的是右手，端碗的是左手。两只手的功能的不对称，帮我们分辨了左右。可见，要区分左右之不同，首先得有赖于某种不对称的基准。
人类能够区分左右，奥秘就在于人类的左右大脑是不对称的！动物的大脑是对称的，因而动物不能区分左右。这一设想最初由奥地利物理学家马赫提出，如今已有实验证明，马赫的洞见是正确的。我们的右脑与直觉、情感有关，左脑与逻辑、语言有关。一个简单的测试就可以证明这一点。给出这样的问题：所有的猴子都会爬树，豪猪是一种猴子，豪猪会爬树吗？这是一个三段论，大前提正确，但小前提却是错的。对于左侧休克的病人来说，他的右脑仍然起作用，于是他回答：豪猪怎么能爬树呢？它不是猴子，它的刺多得像一只刺猬。但对于右侧休克的病人来说，他的左脑依然起作用，他的回答则全然不同：豪猪是一种猴子，它当然会爬树。这个测试明白无误地告诉我们，右脑与具体情景有关，因而右脑正常的病人能够记得豪猪的模样，它当然不是猴子；而左脑则与逻辑有关，因而左脑正常的病人能够运用演绎逻辑来推理，但他却不知道豪猪长什么样。日常生活中的我们，偶尔也会有这样的体验，一时想不起某物或某景的抽象名词，但却能在大脑中生动地再现其具体模样。这就是左右大脑分工的不同。人类正常的思维活动有赖于左右脑的合作，否则这个世界在我们眼中就会变得荒唐不堪。
人类生活在一个近似对称的世界之中，人体就呈明显的两侧对称。但这种对称又不时会被打破，众所周知，体内的器官分布就呈现某种不对称，如心脏偏于左侧。或许因为我们处处遭遇对称，因而科学家对于自然规律的对称性有一种痴迷。然而，更加重要的却是，在所有创造性的活动中，首先必须打破的恰恰是这种原始的对称性。以哲学史上有名的“布里丹的驴子”为例，当它置身于两堆同等距离的干草之间时，将难以在向左走与向右走之间做出抉择。它置身于对称性之中，若不打破这种对称性，它就会被活活饿死。当然，现实中的驴子绝不会饿死，由于某种细微差别的影响，它会以不可预测的行动去打破这种逻辑上的对称。
就此而言，随着不对称性而来的，就是创造和活力。以性别为例，基于雌雄相异的两性生殖，为生命界带来无穷的变异或活力。而人类的两情相悦，更是生活而不是活着的见证。以时间为例，未来和过去的不对称，才让我们的生活始终都充满希望。
1．下列各项中，“豪猪爬树”测试直接证明的一项是（ ）| A．人类能够区分左右，奥秘就在于人类的左右大脑是不对称的。 |
| B．我们人类的右脑与直觉、情感有关，左脑与逻辑、语言有关。 |
| C．左侧休克的病人和右侧休克的病人的左右大脑分工是不同的。 |
| D．人类正常的思维活动有赖于左右脑的合作，否则就荒唐不堪 |
| A．文章第一段明确指出：无论是区分上下还是区分左右，都依赖于打破对称性，找到在功能上更直观方便并且不对称的参照系。 |
| B．动物不能区分左右，因为动物的大脑是对称的。奥地利物理学家马赫提出并通过实验证明了这个结论，马赫的洞见是正确的。 |
| C．科学家对于自然规律的对称性有一种痴迷，原因或许就在于人类生活在一个近似对称的世界之中，我们处处遭遇对称。 |
| D．现实中的驴子即使身处两堆同等距离的干草之间也决不会饿死，因为它会凭借其大脑的不对称性，打破逻辑上的对称。 |
| A．左右大脑的不对称是我们人类区别于动物的特征之一。 |
| B．人类区分左右的能力不是天生的，而是后天教育的结果。 |
| C．人类所有的创造和活力，都来源于所处世界的对称性。 |
| D．我们之所以充满希望，就是因为未来必定比过去美好。 |
