【甲】梁惠王曰:“寡人之于国也,尽心焉耳矣。河内凶,则移其民于河东,移其粟于河内;河东凶亦然。察邻国之政,无如寡人之用心者。邻国之民不加少,寡人之民不加多,何也?”
孟子对曰:“王好战,请以战喻。填然鼓之,兵刃既接,弃甲曳(yè)兵而走。或百步而后止,或五十步而后止。以五十步笑百步,则何如?”
曰:“不可!直(zhǐ)不百步耳,是亦走也。”
曰:“王如知此,则无望民之多于邻国也。”
【乙】灭六国者,六国也,非秦也。族秦者,秦也,非天下也。嗟乎!使六国各爱其人,则足以拒秦;使秦复爱六国之人,则递三世可至万世而为君,谁得而族灭也?秦人不暇自哀,而后人哀之;后人哀之而不鉴之,亦使后人而复哀后人也。
1.下列句子中加点词的用法与意义,分析不正确的一项是( )A.河内 |
B.填然 |
C.以 |
D.谁得而 |
例句:察邻国之政,无如寡人
A.蟹无爪牙 | B.项伯乃夜驰 |
C.王如知此,则无望民 | D.使秦复爱六国 |
例:王如知此,则无望民之多于邻国也
A.句读之不知,惑之不解 | B.谁得而族灭也 |
C.申之以孝悌之义 | D.灭六国者六国也,非秦也 |
A.【甲】文中梁惠王产生了“民不加多”的困惑,理由是当百姓遇上天灾人祸时他及时赈灾,与国尽心了,邻国国君跟他没法比。 |
B.【甲】文中孟子以五十步笑百步作喻,指出梁惠王与邻国国君在本质上并没有什么不同(都没有以民为本),巧妙回答了“民不加多”的原因。比喻形象,表达委婉,说理易于让人接受。 |
C.【乙】文采用了假设论证的方法,说明秦与六国一样都毁于不爱其民、不恤民力,以至于自取灭亡。 |
D.【乙】文的写作目的是借古讽今,奉劝唐敬宗皇帝不要大兴土木修建宫室,不要重蹈秦灭亡的老路。 |
后人哀之而不鉴之,亦使后人而复哀后人也。
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①苏子愀然,正襟危坐而问客曰:“何为其然也?”客曰:“‘月明星稀,乌鹊南飞’,此非曹孟德之诗乎?西望夏口,东望武昌,山川相缪,郁乎苍苍,此非孟德之困于周郎者乎?方其破荆州,下江陵,顺流而东也,舳舻千里,旌旗蔽空,酾酒临江,横槊赋诗,固一世之雄也,而今安在哉?况吾与子渔樵于江渚之上,侣鱼虾而友麋鹿,驾一叶之扁舟,举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地,渺沧海之一粟。哀吾生之须臾,羡长江之无穷。挟飞仙以遨游,抱明月而长终。知不可乎骤得,托遗响于悲风。”
②苏子曰:“客亦知夫水与月乎?逝者如斯,而未尝往也;盈虚者如彼,而卒莫消长也。盖将自其变者而观之,则天地曾不能以一瞬;自其不变者而观之,则物与我皆无尽也,而又何羡乎?且夫天地之间,物各有主。苟非吾之所有,虽一毫而莫取。惟江上之清风,与山间之明月,耳得之而为声,目遇之而成色,取之无禁,用之不竭,是造物者之无尽藏也,而吾与子之所共适。”
③客喜而笑,洗盖更酌。肴核既尽,杯盘狼藉。相与枕籍乎舟中,不知东方之既白。
(1)下列句中加点的词语在文中的意思,不正确的一项是( )A.酾酒临江,横 |
B.方其破荆州, |
C.是造物者之无尽 |
D.山川相 |
(2)下列各组加点的虚词意思和用法,相同的是( )
A.哀吾生 |
B.浩浩 |
C.月出 |
D.举匏樽 |
(3)下列句子中,与“而今安在哉”句式相同的是( )
A.臣所以去亲戚而事君者,徒慕君之高义也。 |
B.盖文王拘而演《周易》。 |
C.蚓无爪牙之利,筋骨之强。 |
D.句读之不知。 |
(4)对这几段文字的赏析,不正确的一项是( )
A.作者认为,清风明月,可以随意拾取,表现了诗人与大自然合二为一的心灵净化的境界。 |
B.苏子用月与水作比,阐明了阐明变与不变的道理。 |
C.①②段写历史事件,写眼前之景,写主客问答,联想丰富,转换自然。 |
D.最后一段以叙事作结,写了主客借酒消愁,酒后杯盘凌乱、酣然入睡的情形。 |
【推荐2】阅读下面的文言文,完成各题。
古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。
嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉。小学而大遗,吾未见其明也。巫医乐师百工之人,不耻相师。士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。问之,则曰:“彼与彼年相若也,道相似也。位卑则足羞,官盛则近谀。”呜呼!师道之不复,可知矣。巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!
(选自《师说》,作者韩愈)
1.下列句子中加点词的解释,不正确的是( )A.或师焉,或 | B.其闻道也 |
C. | D.师 |
A.师者, |
B.则群聚 |
C.巫医乐师百工 |
D. |
A.石之铿然有声者,所在皆是也 | B.月出于东山之上 |
C.藏之名山,传之其人 | D.谁为哀者 |
A.第一段所提出的无论贵贱长幼,有道者皆可为师的择师标准,打破了门第观念,很有积极意义。 |
B.第二段作者接连用了三个对比,层层深入,从不同侧面批判当时耻于从师的不良风气。 |
C.作者认为那些童子之师不是真正意义上的老师,只是“小学”而已。 |
D.本段从论证方式看,立足于“破”,逐层批判了“今之众人”“士大夫之族”和“君子”,从反面论证了观点。 |
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时先主
A.时先主 |
B.此人可 |
C.不可屈 |
D.由是先主遂 |
A.先主器 | B.将军岂愿见 |
C.将军宜枉驾顾 | D.孤 |
孤之有孔明,犹鱼之有水也。愿诸君勿复言。