【考点大串讲】【中职专用】2023-2024学年高一语文上学期期末文言文阅读专题（基础模块上册）
全国
高一
期末
2024-09-12
0次
整体难度：
适中
考查范围：
古诗文阅读
一、文言文阅读 添加题型下试题
阅读下面的文言文，完成下面小题。
君子曰：学不可以已。青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝豉而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也；蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴，无可寄托者，用心躁也。
1．对下列句中加点词的解释错误的一项是（ ）| A．学不可以 |
| B．假 |
| C．而 |
| D．虽有 |
| A．取之 |
| B．故木受绳 |
| C．吾尝终日 |
| D．蛟龙生 |
| A．君子生非异也 | B．则知明而行无过矣 |
| C．驽马十驾，功在不舍 | D．虽有槁暴，不复挺者 |
| A． | B．非能水也，而绝 |
| C．君子 | D．蚓无 |
| A．蚓无爪牙之利，筋骨之强 | B．不复挺者，𫐓使之然也 |
| C．非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也 | D．君子生非异也 |
①青，取之于蓝，而青于蓝
②木受绳则直，金就砺则利
③骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍
④吾尝跂而望矣，不如登高之博见也
⑤𫐓以为轮，其曲中规
⑥假舟楫者，非能水也，而绝江河
| A．①③④ | B．②④⑥ | C．①②⑤ | D．③④⑤ |
| A．文章先以“青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水”，来举例说明任何人通过发愤学习都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。 |
| B．荀子发展了儒家的“劝学”传统，认为礼义道德和系统知识，只有靠后天学习才能获得，把学习的重要性提到一个新的高度。 |
| C．文中阐述的要重视学习以及学习必须“善假于物”、逐渐积累、持之以恒等见解，对今天的我们来说，有一定的启发作用和借鉴意义。 |
| D．随着作者设喻的连续和手法的变换，文章形成了整齐而又富于变化的句式，产生铿锵起伏的节奏，表现出荀子谆谆劝学的激情。 |
【知识点】 其他
阅读下面的文字，完成下面各题。
师说
韩愈
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
8．加横线字的含义相同的一组是（ ）| A．师道之不传也久矣 六艺经传皆通习之 |
| B．道之所存，师之所存也 圣人无常师 |
| C．吾从而师之 乃大惊，问所从来 |
| D．其闻道也亦先乎吾 余嘉其能行古道 |
| A．犹且从师而问焉 |
| B．而耻学于师 |
| C．师道之不传也久矣 |
| D．择师而教之 |
| A．巫医乐师百工之人，不耻相师 |
| B．孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 |
| C．登泰山而小天下 |
| D．其下圣人也亦远矣 |
| A．夫庸知其年之先后生于吾乎 |
| B．位卑则足羞，官盛则近谀 |
| C．今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师 |
| D．句读之不知，惑之不解 |
| A．师者，所以传道受业解惑也 |
| B．或师焉，或不焉 |
| C．彼童子之师，授之书而习其句读者 |
| D．小学而大遗，吾未见其明也 |
| A．是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也 |
| B．小学而大遗，吾未见其明也 |
| C．呜呼！师道之不复可知矣 |
| D．是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子 |
| A．第一段所提出的无论贵贱长幼，有道者皆可为师的择师标准，打破了门第观念，很有积极意义。 |
| B．第二段作者认为那些童子之师不是真正意义上的老师，只是“小学”而已。 |
| C．第二段作者接连用了三个对比，层层深入，从不同侧面批判当时士大夫耻于从师的不良风气。 |
| D．作者对于那些看不起“巫医乐师百工之人”反而还比不上他们的士大夫，给予了强烈的责备和讽刺。 |
| A．“说”是古文中的一种文体，属于论说文，一般陈述自己对某种事物的见解。“师”是本文要着重论述的论题。“师说”，意思是“说说关于从师的道理”。 |
| B．作者慨叹师道不传已久，联系当时的社会实际，以众人的“耻学于师”反衬从师学习的重要，有破有立，以破为主。 |
| C．在作者韩愈看来，授书习读还远远不能视为教师的主要职责，主要职责应是传授道理、教授学业、解难释疑。 |
| D．作者认为士大夫之族的“智”应该高一些，百工之人身份地位低，智能也应该低，反映了他瞧不起普通人的阶级偏见。 |
| A．余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 译文：我赞赏他能履行古人从师之道，写了这篇《师说》来赠给他。 |
| B．三人行，则必有我师。 译文：三个人同行，那么里面一定有可以当我老师的人。 |
| C．圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 译文：圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是这个原因引起的吧？ |
| D．巫医乐师百工之人，不耻相师。 译文：巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。 |
| A．《师说》《爱莲说》《捕蛇者说》中的“说”，是古代的一种文体，相当于现代的议论文。 |
| B．“三人行，则必有我师”语出《论语·述而》，原句是“三人行，必有我师焉”。 |
| C．“六艺经传”中“六艺”指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。 |
| D．“好古文”中的“古文”指的是古代文言文。 |
【知识点】 论说文
