1 . 阅读文段，完成下面小题。

乡土本色

费孝通

从基层上看去，中国社会是乡土性的。我们不妨先集中注意那些被称为土头土脑的乡下人。他们才是中国社会的基层。

我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字的基本义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。而且，据说凡是从这个农业老家里迁移到四围边地上去的子弟，也老是很忠实地守着这直接向土里去讨生活的传统。最近我遇着一位到内蒙古旅行回来的美国朋友，他很奇怪地问我：你们中原去的人，到了这最适宜于放牧的草原上，依旧锄地播种，一家家划着小小的一方地，种植起来；真像是向土里一钻，看不到其他利用这片地的方法了。

靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根。在数量上占着最高地位的神，无疑是“土地”。他们象征着可贵的泥土。我初次出国时，我的奶妈偷偷地把一包用红纸裹着的东西，塞在我箱子底下。后来，她又避了人和我说，假如水土不服，老是想家时，可以把红纸包裹的东西煮一点汤吃。这是一包灶上的泥土。

直接靠农业来谋生的人是粘着在土地上的。我遇见过一位在张北一带研究语言的朋友。我问他说在这一带的语言中有没有受蒙古话的影响。他摇了摇头，不但语言上看不出什么影响，其他方面也很少。他接着说：“村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的，一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代一代地下去，不太有变动。”——这结论自然应当加以条件的，但是大体上说，这是乡土社会的特性之一。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。

无论出于什么原因，中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。

乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。

“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说吗？”乡土社会里从熟悉得到信任。这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩。乡土社会的信用发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。这自是“土气”的一种特色。这种办法在一个陌生人面前是无法应用的。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的风俗来应付的。

（选自人民文学出版社《乡土中国》，有删改）

1．下列关于选文内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．那些被称为乡下人的人是中国社会的基层，从基层上看去中国社会是乡土性的。

B．乡下人离不了泥土，在乡下住，种地是最普通的谋生办法，从而遭到城里人的藐视。

C．以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态，这是乡土社会的一个特性。

D．乡土社区的单位村落各自保持着孤立的社会圈子，人们生于斯，死于斯。

2．下列对选文论证的相关分析，正确的一项是（     ）

A．文中美国朋友的说法说明中原人除了耕种找不到利用土地的其他方法。

B．奶妈塞给“我”灶上的泥土，有力地证明了“土是靠种地谋生的乡下人的命根”这一论断。

C．以农为生的人，世代定居是常态，所以张北地区的农民受游牧习俗的影响很少。

D．乡土社会里熟人打个招呼就行的办法，没法应付陌生人组成的现代社会。

3．根据选文内容，下列分析不正确的一项是（     ）

A．在乡土社会里，乡下人一旦不在乡下住，他们就会失去谋生的办法。

B．土地神象征着可贵的泥土，种地谋生的人崇拜它们是因为明白泥土的可贵。

C．乡土社会中的村落各自保持着孤立的社会圈子，头闸镇徐家园子村和邵家桥村的村名就寄存着这样的信息。

D．关渠村的老张二话没说就借了发小老王2万元钱，在现代社会中这是很正常的。

4．请结合文本简要分析划线句子内容，为什么说“中国社会是乡土性的”？

2 . 阅读下面的文字，完成下面小题

古人的步行

何立庆

古人比较重视步行，无论是走路的速度，还是步形、体态都有较为明确的划定和区别。步行须遵制合礼是古代礼法的一个重要内容。古代以右、前为尊。道路之上，男居右行，女居左行；与父辈外出，小辈随后相从，不得逾前；与兄弟朋友外出，须并行，有如雁阵，不得超速领先。否则为越位，越位即越礼，要受到非议。在古人看来，走路的速度、方式须在不同的场合有所区别。《尔雅》说：“堂上谓之行，堂下谓之步，门外谓之趋，中庭谓之走，大路谓之奔。”东汉人解释，两脚进曰“行”，徐行曰“步”，疾行曰“趋”，疾趋曰“走”，“奔”即后人所说的奔跑，如果不遵此行走，无疑既不合礼，又不合理。汉代还明文规定在帝王面前要“疾趋”。对朝廷有特殊贡献的人或皇上特别亲近的人，可以免去此礼，当然那是独沐皇恩、荣耀无比的事了。在官场之中，则有“趋礼”之说。对趋礼的要求也非常严格。如若行走迟缓则要遭到斥责，甚至有降职免官的危险。县令拜谒知府若行步迟缓，知府的守门人便可斥责县令。

在丰富多彩的社会生活中，在不背道逾礼的情况下，古人也十分讲究步行美，以此体现人的性格情趣和风度教养。先秦君子步行鸣佩玉，既喻示着君子言行举止要符合德行的要求，而佩玉之声伴随着步行的节奏，又显示出一种庄重和谐的美。对待步行，儒道两家态度素不相同。儒家容美于善，道家容美于真。因此，庄子曾尖刻地批评了学行于邯郸的寿陵余子和亦步亦趋效仿孔子走路的颜回，借此嘲讽了儒士们拘守礼义、失去故我的荒唐。但同时，寿陵余子和颜回的行为又侧面反映了一种时尚。寿陵余子认为首都邯郸人的步法独特优美，有节有度，有仪有威，是有许多可学之处的。颜回步、趋、驰、奔处处要学孔子，除了他遵守纪律外，起码在他的眼里，这些是非学到手不可的特技，是他人无法企及的极美的东西。汉末至魏晋时代，随着儒学的日益衰落和人们思想的逐渐解放，人们对美的崇尚与追求更为显著，因此节度迟缓不迫、举止舒泰优雅的步行，作为衡量一个人的修养、气质和风度的重要标准，常为品评者称誉。乐府民歌《陌上桑》载秦罗敷在拒绝使君求婚时，就夸说自己的丈夫：“盈盈公府步，冉冉府中趋。”

古人还把与步行有关的词语用来表情达意。如常见的徘徊、彷徨、踟蹰、容与等，就被演化为举步不定、犹豫不决的意思。“徒跣”一词，原义是脱掉鞋子赤脚走路，后演化为表示发怒、着急、匆忙和痛苦的情感。徒跣又如倒屣，碰到身份特殊的人或情状特殊的事，需急遽迎接或前往以示重视时常用此词。刘邦赦免了萧何，萧何“徒跣入谢”，即表示急速前往致谢的意思。

步行这个简单的行为所蕴含的文化内涵丰富多彩，我们从中可以看到某些历史文化现象，这对我们是不无裨益的。

（选自《古代“步行”杂说》，有删改）

1．下列各项中，不能说明第一段中提到的“步行须遵制合礼”的一项是（     ）

A．在道路上行走，须受男女、长幼、尊卑的严格限制。

B．官场中，下级在上级面前办事须依礼，不得怠慢放肆。

C．走路的速度、方式在不同场合有明显的划定和区别。

D．汉代规定除个别功臣或宠臣外，臣子在皇帝面前须疾趋。

2．对下列词语在文中的意义，理解正确的一项是（     ）

A．鸣佩玉：行走时，要用手摇动佩玉，以显示步行之美。

B．一种时尚：社会对拘守礼义、失去故我的不良风气的嘲讽。

C．容美于真：道家对美的认识和追求，认为美存于真实之中。

D．徒跣：原意为“脱鞋走路”，引申来表达着急、重视、感谢等感情。

3．下列各项中，不属于作者所说的“某些历史文化现象”的一项是（     ）

A．语言文字的发展历史	B．思想意识的不同表现
C．文化素养的品评标准	D．礼法制度的某些侧面

4．综观全文的内容，下列推断合乎作者观点态度的一项是（     ）

A．写儒道两家对步行的不同态度表明作者尊道贬儒。

B．汉末之后人们对步行美的崇尚象征着儒学的衰亡。

C．作者写作本文主要是为了介绍一些历史文化现象。

D．作者对古人步行要受礼法的严格限制颇不以为然。

3 . 阅读文段，完成下面小题。

相信自己，永不言弃

庄涵淅

生活中，有很多年轻人在质疑，为什么我不是一个成功者？如何度过生活的低谷？许多人祈求有上帝或者贵人相助。事实上，能够拯救自己的，只有自己，任何时候都要相信你自己的力量。

有一部外国电影叫《永不放弃》，里面有个情节很让人难忘。一位名叫泰勒的橄榄球教练，让一位名叫布洛克的队员蒙上眼睛背着72公斤的队友做50码的“死亡爬行”。在布洛克看来这是一个不可能完成的任务，因为平时他只能完成10码。过程如预期一样，布洛克几次想要放弃，他不断地质疑自己，不断地否定自己，但是泰勒在5分钟内给予布洛克高达102次的鼓励。最终布洛克发挥了自己的潜能，达到前所未有的巅峰。

其实，很多时候，困难远没有你想象的可怕，胜利也没有你想象的持久。输赢的定局，绝大部分取决于你相信什么。你相信自己可以成功，成功是早晚的事。如果你相信自己是失败者，那么你只能以一个失败者的身份生活。

张德芬在《遇到未知的自己》中曾经写道，外面没有别人，只有你自己。你看到的外部世界，就是你的内心世界。如果你是一个乐观的人，外部的世界就呈现积极。如果你内心悲观，看到的世界也是灰色的。

相信自己，无论在逆境还是顺境，首先尊重自己的内心。

我的一个朋友，和所有高考失利的孩子一样，在高考落榜后，无所适从。对前途甚至是人生都感到怀疑和迷茫。是继续复读？还是找工作？于是她和自己进行了一次深度谈话，内心的声音告诉她，求学才是她内心的渴望。于是，她报了高教自考。由于家里经济条件一般，所以她不得不选择半工半读。在考取专科的3年里，在一家不足10人的广告公司，挣着最低的薪水。白天上班，周末上课，晚上看书，把别人娱乐的时间全部用来看书和学习。3年的大专学习完成后，她通过面试进入了一家世界500强公司，从助理做起，主动承担大量工作，一天工作超过 12个小时，善待每位同事。正是她的勤奋和坚持，7年的时间，不仅从助理升到了管理层，也完成了本科学历。

是不是以为这个故事结束了？不，她选择去攻读国内一流的工商管理硕士，并在4500名的候选人中脱颖而出。面试的时候，考官问她：“你没有很好的教育背景，却得到了不错的职位，除了努力工作，还有其他的因素吗？我们质疑你攻读工商管理硕士的初衷。”她回答：“我所取得的成绩源于自信和自我管理！另外是我对成功的渴求。我相信这是成功人士具备的素质。我相信没有一个考官会拒绝一个有理想有目标有计划并通过自己的努力从最底层走向管理层的候选人。”

相信自己的力量，如果内心足够渴望成功，就会忽略生活中细枝末节的困难。再大的困难都仅仅是一个插曲，不会成为成功道路上的绊脚石。你可能没有泰勒这样的教练，在失利的时候为你加油呐喊；可能你和大部分人一样，没有显赫的家世背景；但是，这一切都不能阻止你朝梦想前行。

时间是最公平的秤，它给予每个人相同的时间，却因为每个人努力的程度不同而结果各异。相信自己，永不言弃，人生终将精彩！

（选自《人民日报》2014年7月8日19版，有删改）

1．这篇文章的中心论点是___________。
2．第6段主要运用的论证方法是（     ）

A．举例论证

B．对比论证

C．比喻论证

D．引用论证

3．请你结合自己的生活实际，谈谈你是怎样做到“相信自己，永不言弃”的。

4 . 阅读文段，完成下面小题。

在劳动中把“小我”融入“大我”

张乃芳

动手实践、出力流汗的劳动教育，对一个人的成长意味着什么？“德智体美”之外，为什么还要强调“劳”？今年2月，华中农业大学发出倡议，号召全校返乡师生就地帮助春耕生产，把书本知识用在生产实践中，把课堂搬到田间地头。广大青年不畏艰险、冲锋在前，彰显了青春的蓬勃力量。

可是现实中，我们常常会看到，不少青少年不珍惜劳动成果，不想劳动，不会劳动。部分青年对劳动的理解出现偏差，渴望不劳而获、盲目消费。为了“对症施治”，劳动教育应引导他们树立正确的劳动价值观，把个人成长与人民的需要、民族的振兴、时代的使命紧密联系在一起，志存高远、向阳成长，在劳动中真正把“小我”融入“大我”。

青少年应该为自己埋下劳动教育的种子。劳动教育具有树德、增智、强体、育美的综合育人价值。通过劳动教育，学生能够理解和形成马克思主义劳动观：能够体会到劳动创造美好生活，认识到劳动不分贵贱，从而热爱劳动，尊重普通劳动者，培养勤俭、奋斗、创新、奉献的劳动精神；能够历练满足生存发展需要的基本劳动能力，形成良好的劳动习惯。

开展好劳动教育，教师、家长首先要认同劳动的价值，抱有对劳动的热爱，言行一致地崇尚劳动、尊重劳动。要引导大中小学生崇尚劳动价值，追求劳动创造尊重劳动主体，以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻，成长为有理想信念、有过硬本领、有责任担当的建设者和接班人，从而以劳树德、以劳增智、以劳强体、以劳育美、以劳创新，促进学生德智体美劳全面发展。

中共中央、国务院《关于全面加强新时代大中小学劳动教育的意见》强调，劳动教育要“适应科技发展和产业变革，针对劳动新形态，注重新兴技术支撑和社会服务新变化”。数字时代，如何构建青年一代的核心劳动素养，涉及劳动精神、劳动技能、劳动习惯、劳动思维等多方面内容。在教学活动和社会实践中，要吸纳人工智能、数字技术、劳动规范等相关内容，为培养青年学生的创造性劳动能力做足准备。

（选自《光明日报》2020年4月30日07版，有删改）

1．劳动教育要引导青少年树立______________，它具有_________、_________、_________、_________的综合育人价值。
2．下面对文章的理解和分析，不正确的一项（     ）

A．青少年是社会主义的建设者和接班人，一定要“德智体美劳”全面发展。

B．第②段画线句列举生活中的反面现象，引出要论述的问题——加强劳动教育的重要性。

C．劳动教育可以让学生形成马克思主义价值观，引导他们崇尚劳动价值、追求劳动创造。

D．青年一代的核心劳动素养包括劳动精神、劳动技能、劳动习惯、劳动思维等方面内容。

3．“青少年应该为自己埋下劳动教育的种子。”下列对这句话的理解，不正确的一项是（     ）

A．青少年要热爱劳动，尊重普通劳动者，培养劳动精神。

B．青少年要学习人工智能、数字技术、劳动规范，培养创造性劳动能力。

C．青少年要具有树德、增智、强体、育美的综合育人价值。

D．青少年要崇尚劳动价值，追求劳动创造，尊重劳动主体。

5 . 阅读《反对党八股（节选）》，按要求完成各题

党八股的第一条罪状是：空话连篇，言之无物。我们有些同志喜欢写长文章，但是没有什么内容，真是“懒婆娘的裹脚，又臭又长”。为什么要写那么长，又那么空空洞洞的呢？只有一种解释，就是下决心不要群众看。因为长而空，群众见了就摇头，哪里还肯看下去呢？只好去欺负幼稚的人，在他们中间散布坏影响，造成坏习惯。去年六月二十二日，苏联进行那么大的反侵略战争，斯大林在七月三日发表了一篇演说，还只有我们《解放日报》一篇社论那样长，要是我们的老爷写起来，就不得了，起码得有几万字。现在是在战争时期，我们应该研究一下文章怎样写短些，写得精粹些。延安虽然还没有战争，但军队天天在前方打仗，后方也唤工作忙，文章太长了，有谁来看呢？有些同志在前方也喜欢写长报告。他们辛辛苦苦地写了，送来了，其目的是要我们看的。            长而空不好，短而空就好吗？也不好。我们应当禁绝一切空话。但是主要的和首要的任务，是把那些又长又臭的懒婆娘的裹脚，赶快扔到垃圾桶里去。或者有人要说：《资本论》不是很长的么，那又怎么办？这是好办的，看下去就是了。俗话说：“到什么山上唱什么歌。”又说：“看菜吃饭，量体裁衣。”我们无论做什么事都要看情形办理，文章和演说也是这样。我们反对的是空话连篇言之无物的八股调，不是说任何东西都以短为好。战争时期固然需要短文章，但尤其需要有内容的文章。最不应该，最要反对的是言之无物的文章。演说也是一样，空话连篇言之无物的演说，是必须停止的。

1．根据上下文的联系，文中空格处应填入的最准确的一句话是（     ）

A．那我们就看下去。	B．但是如何看呢？
C．可是这一目的如何达到呢？	D．可是怎么敢看呢？

2．下列对选文内容的理解与分析，不正确的一项是（     ）

A．作者运用“懒婆娘的裹脚，又长又臭”作比喻，把“空话连篇，言之无物”的党八股形象地、活灵活现地揭示出来了。

B．文段陈述“党八股的第一条罪状是：空话连篇，言之无物”，接着分析批判“空话”的两种表现形态：第一是长而空，第二是短而空。

C．文段内容主要运用先破后立的论证方法，但在论述具体问题时，又具有各种不同的论证特点。

D．文段得出结论：战争时期固然需要短文章，但尤其需要有内容的文章，最不应该、最要反对的是言之无物的文章。

3．指出这段内容运用的论证方法。
4．文中画“          ”的句子中“主要的”和“首先的”两个修饰语次序可否颠倒？为什么？
5．文中画“      ”的句子使用的论据类型是什么？有何作用？

6 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

农民工就业难的冷思考

面对规模庞大的农民工失业群体以及前所未见的农民工提前返乡潮，中央政府和地方各级政府纷纷出台帮助农民工就业的援助政策。这些就业援助政策对于解决农民工返乡问题产生了一定的积极作用，但是，这些着眼于短期效应的政策对于破解困扰我国农民工就业的长期难题作用并不大，一些应急性就业援助政策甚至会在长期内造成我国农民工更大的就业难题。

我国的农民工群体之所以在本次金融危机的冲击下显得如此脆弱，很重要的一点就在于农民工的工作岗位建立在我国经济增长中最不确定的外部需求之上。长期以来，以外销为导向的劳动密集型出口加工业是吸引我国农村劳动力就业的主要载体。这种就业结构，造成农民工就业高度依赖国际经济环境，特别是欧美等发达经济体。

农民工的就业稳定取决于中国经济结构的抗风险能力的有效提升。因此，要从根本上稳定农民工的就业，就必须改变我国的过度依赖外部市场需求的经济结构，转向以满足国内需求为主、市场多元化的产业发展格局。各级政府还应引导农民工向第三产业转移，以分散外部经济冲击对农民工就业可能造成的影响。

农民就业难在很大程度上是由于广大农民工的综合技能素质不高，就业面狭窄。当前，一些企业仍然存在熟练技术工人供给不足的问题，特别是一些需要较高工作技能与相对稳定人力资源供给的行业，其原因之一就是农村劳动力供给的结构性矛盾。

当前，全国各地都在积极推进农民工的技能培训，这对于提升农民工的综合业务素质、扩大农民工的就业范围发挥了非常重要的作用。但是，这只能提高农民工的基本技能，无法突破进入更高层次就业领域的限制。因此，对农民工的培训，至少还要包括两个方面的内容，一是要加强对农民工就业观念和城市生活常识的教育，二是要加强对农民工进行法律法规知识的宣传普及和法制观念教育。

在现有的户籍制度下，今天的农民工还没有完全地“城市化”，他们没有接受系统职业再教育的机会，同时也缺乏自己创业的基础和能力，在城市里失去工作机会之后，只能选择返乡。

缺乏基本的社会保障是我国农民工就业难成为社会问题的深层次原因。当前我国的农民工以在城乡间双向流动为主。农村劳动力转移就业限于城乡分治的户籍制度，主要特点是职业与身份相分离。

各级政府必须保证农民工与城镇职工平等就业。农民工输出地的政府，一方面要加快建立农村最低生活保障制度，尽可能将有关失业者的保障措施覆盖到农村。另一方面，也要积极探索构建一个多元化的利益沟通和表达的就业机制，了解和平衡社会群体的利益诉求，把社会矛盾解决在萌芽状态，缓解冲突的升级。

1．下列各项中，不属于农民工易失业的原因的一项是 （     ）

A．农民工的工作岗位集中在以外销为主的出口加工业。

B．广大农民工的综合技能素质不高，就业面窄。

C．没有接受系统职业再教育的机会，缺乏创业的基础和能力。

D．在城市里失去工作机会之后，只能选择返乡。

2．下列各项中，不属于应对农民工失业所采取的具体措施的一项是（     ）

A．着眼于长期效应，摒弃应急性的就业援救政策。

B．鼓励返乡农民工从事个体经营或创办私营企业。

C．推进农民工的技能培训，提升其综合业务素质。

D．加强对农民工就业观念和城市生活常识的教育。

3．下列对原文的理解和分析，不符合原文意思的一项是 （     ）

A．一些应急性就业援助政策可能会在长期内造成我国农民工更大的就业难题。

B．改善国际经济环境，增加外部需求，才能从根本上稳定农民工就业。

C．我国的经济结构过度依赖外部市场需求，抗风险能力有待提高。

D．引导农民向第三产业转移，能分散外部经济冲击对农民工就业的影响。

7 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

①善良似乎是一个早就过了时的字眼。在生存竞争中，在阶级斗争中，在各种各样的人际关系中，利益原则与实力原则似乎早已就代替了道德原则。

②我们当然也知道某些情况下一味善良的不足恃。我们听过不少关于善良即愚蠢的寓言故事：东郭先生、农夫与蛇，善良的农夫与东郭先生是多么可笑呀。故事告诉我们，如果你的对象是狼或者蛇，善良就是自取灭亡，善良就是死了活该，善良就是帮助恶狼或是毒蛇，善良就是白痴。

③但我们也不妨想一想，那些需要帮助的人当中，那些等待着向他们伸出善良的援助之手的冻僵者或是重伤者当中，有多大比例是毒蛇或者恶狼？我们还要问，宇宙万物中，有多大比例是毒蛇和恶狼？为了有限的毒蛇和恶狼而不惜将一切视为毒蛇和恶狼，不惜以对付毒蛇和恶狼的法则为自己的圭臬，请问这是一种什么疾病？

④我们还可以问一下，我们以对待毒蛇和恶狼的态度对待过的那些倒霉蛋当中又有多少人是经得住时间考验的当真的毒蛇和恶狼？如果说，面对毒蛇和恶狼而一味善良便是糊涂的农夫或东郭先生，那么面对并非毒蛇或恶狼的人却坚决以对待毒蛇或恶狼的态度对待之，我们成了什么呢？是不是我们自己有点向蛇或狼靠拢呢？

⑤然而人们还是喜欢善良，欢迎善良，向往善良。善良才有幸福，善良才能和平愉快地彼此相处，善良才能把精力集中在建设性的有意义的事情上，善良才能摆脱没完没了的恶斗与自我消耗，善良才能实现健康的起码是正常的局面，善良才能天下太平。

⑥这就是善良的力量。善良的力量就在于她是人的。她属于人，她属于历史属于文明属于理性属于科学。她属于更文明更高尚更发展得良好的人。她属于更文明更民主更发展更富强的社会。

⑦凶恶每“战胜”一次善良就把自己 了一次，因为它_____了自己的丑恶。善良每败于凶恶一次，就把自己 了一次，因为它__ 了自己的光明。

⑧善良也是一种智慧，是一种远见，是一种自信，是一种精神力量，是一种以逸待劳的沉稳，是一种文化，是一种快乐，是一种乐观。

⑨善良可以与天真也可以与成熟的超拔联系在一起。多数情况下善良之不为恶非不能也是不为也。善良的人不是不会自卫和抗争，只是不滥用这种“正当防卫”的权利罢了。往往是这样，小孩子是善良的，真正参透了人生与世界的强大的人也是善良的，而一瓶子不满半瓶子晃荡的人最不善良。

1．节选语段出自当代作家王蒙写的《________》一文，他还有长篇小说《_____》《_____》等，其作品反映了中国人民在前进道路上的坎坷历程。2019年，王蒙被授予“_______”的国家荣誉称号。
2．给下列词语中的加点字注音并解释词语。
（1）圭臬(     )：________
（2）超拔(     )：________
3．把下列四个词语准确填写在文中画横线处。
宣告     弘扬     压缩     宣扬
4．在论证方式上，这是一篇典型的驳论文，课文开头竖起的错误靶子是 _____。
5．认真阅读第④段，用自己的话概括作者要说的内容是什么。最后两个问句运用了什么修辞手法？
6．如何理解选文中画线句子的含义？

8 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

①只要我们全面考察一下我们的生活和工作，我们马上就看到，几乎我们全部的行动和愿望都同别人的存在密切联系在一起。我们看到我们的全部自然生活很像群居的动物。我们吃别人种的粮，穿别人缝的衣服，住别人造的房子。我们大部分的知识和信仰都是通过别人创造的语言由别人传授给我们的。要是没有语言，我们的智力就会真的贫乏得同高等动物的智力不相上下。因此，我们应当承认，我们胜过野兽的主要优点在于我们是生活在人类社会之中。一个人如果生下来就离群独居，那么他的思想和感情中所保留的原始性和兽性会达到我们难以想象的程度。个人之所以成为个人，以及他的生存之所以有意义，与其说是靠着他人的力量，不如说是由于他是伟大人类社会的一个成员，从生到死，社会都支配着他的物质生活和精神生活。

②一个人对社会的价值首先取决于他的感情、思想和行动对增进人类利益有多大作用。我们就根据他在这方面的态度，说他是好的还是坏的。初看起来，好像我们对一个人的评价完全是以他的社会品质为根据的。但是这样一种态度还是会有错误。显而易见，我们从社会接受到的一切物质、精神和道德方面的有价值的成就，都是过去无数世代中许多有创造才能的个人所取得的。有人发明了用火，有人发明了栽培食用植物，还有人发明了蒸汽机。只有个人才能思考，从而能为社会创造新价值，不仅如此，甚至还能建立起那些为公共生活所遵守的新的道德标准。要是没有能独立思考和独立判断的有创造能力的个人，社会的向上发展就不可想象，正像要是没有供给养料的社会土壤，人性的发展也是不可想象的一样。

③因此，社会的健康状态取决于组成它的个人的独立性，也同样取决于个人之间的密切的社会结合。有人说，希腊——欧洲——美洲文化，尤其是在那个结束中世纪欧洲停滞状态的意大利文艺复兴时的百花盛开，真正的基础就在于个人的解放和个人的比较独立。

（选自爱因斯坦《社会和个人》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．全面考察一下我们的生活和工作，我们就会看到，我们全部的行动和愿望都同别人的存在密切联系在一起。

B．我们的知识和信仰都是通过别人创造的语言由别人传授给我们的，要是没有语言，我们的智力就会变得贫乏。

C．结束中世纪欧洲停滞状态的意大利文艺复兴时的百花盛开，真正的基础就在于个人的解放和个人的完全独立。

D．没有供给养料的社会土壤，人性的发展是不可想象的；没有能独立思考和独立判断的有创造能力的个人，社会的向上发展同样不可想象。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的是（     ）

A．文章第一自然段的主要观点是人的存在离不开社会，并运用引用的方式进行了论证。

B．文章第二自然段主要论证了一个人对社会的重要性，强调了个人创造对社会的改变。

C．文章最后一个自然段采用意大利文艺复兴的例子对全文的中心论点做了印证。

D．选文部分主要探讨的是社会和个人的辩证关系，分析了二者互相影响的基本特点。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．一个人的感情、思想和行动对增进人类利益的作用和他对社会的价值成正比。

B．许多物质、精神和道德方面的有价值的成就，都是过去无数世代中许多有创造才能的个人所取得的。

C．个人之所以成为个人，他的生存之所以有意义，正是由于他是伟大人类社会的一个成员。

D．社会的健康状态取决于组成它的个人的独立性，也同样取决于个人之间密切的社会结合。

9 . 阅读下面的文字，完成下列各题。

重申清明的三种价值与理想

清明节，人们以各自不同的方式缅怀逝者，追思先人：在北川老县城，万人公祭遇难者；在北京，45万市民祭奠亲人。和以往不同的是，伴随着时代的发展，传统的习俗如烧纸钱等也有了变化。诸如用鲜花代替纸钱、天堂信箱寄哀思、网上祭奠先烈等新的祭祀方式在一些地方悄然兴起。在以《清明上河图》闻名的开封举行的清明文化节，诸如―鞠、马球、斗鸡、抖空竹等具有民俗特色的表演活动，为前来祭祖、踏青的人们带来别样的乐趣。

“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。”谈到清明文化，人们首先想到的总是这幅行人悲伤、春雨缠绵的场景。从扫慕的习俗看，清明无疑是令人伤感的节日。又因为，寂静的春天，万物吐旧纳新；满地都是生命的芬芳，都是刚刚苏醒的泥土的气息，在这样美好的季节，人们怎能不去怀念那些不能与之分享良辰美景的逝者？而且，于国于家，总有一些生离死别的人和事值得铭记。

然而，清明带给中国人的意象与价值，远不应止于此。虽然今天，它在名义上只是一个祭奠逝者、表达哀伤的节日。

从时间上看，作为传统节日，清明节最早可以追溯到周代，距今已有2500多年的历史。最初只是一个节气，只是到了唐玄宗年间才与寒食合并，渐渐演变成怀念祭祀家族先人的节日。伴随着时间的流逝，清明也渐渐被赋予了更多意义与内涵。

如有文史学者指出，清明除了让活着的人向逝者遥寄来自尘世的哀思与温暖，同样负载着尘世间最高贵的价值与理想，暗合了“天地清明”“人心清明”与“政治清明”等三重境界：

其一是来自天地自然的“清明”。按“岁时百问”的说法：“万物生长此时，皆清洁而明净。故谓之清明。”人是社会存在，同时又是自然存在。回想人世间的万般美景，还有什么比得上那树底清风、明月万里，更让人心旷神怡？

其二是来自心灵境界的“清明”。哲学家说，真正的哲学问题只有一个，那就是生命本身。清明是关乎生命的节日，它让人从纷纷扰扰的空间之维回到时间之维，追思过往，省思现在，念想未来。每一次扫墓都是生者与死者的对话，它不仅扫去世者碑上尘埃，更扫去活人心里的尘埃，让生活回到生命本身，重归内心世界的宁净与“清明”。

其三则是“政治清明”，这也是人们最易忘却的一种“清明”。“清”就是法制与规章明晰，就是清廉无贪腐；“明”则是光明正大，是阳光政治。君不见，在古代中国，为官者的大堂之内都会以“明镜高悬”标榜。虽然腐败并不因此销声匿迹，但它至少表明了吏治清明是中国人自古以来的政治理想——虽未能至，心向往之。

从自然、人心到制度，由“清明”勾勒出的三重境界，同样是三重理想。其包括的意义，既有人与自然的和谐相处，又包括寻回人心的价值与内在的安宁，以及为此必须寻求的制度上的保障。

清明时节，哀思寂寂。面对那些已然逝去的生命，或淡或浓，伤感总难免。然而，如上所述，哀伤不是我们生活的目的，清明更是可以省思的日子，清明还有更广阔的自然诉求、精神理想与政治内涵。清明连接生者与死者，连接生态、生命和生活。在此意义上，以营造和谐、自由而美好的世界的名义，有必要重申“清明”所负载的三重理想。

(1)文章中哪几方面表现了“清明负载着尘世间最高贵的价值与理想”？
(2)“人是社会存在，同时又是自然存在”一句中，“社会存在”和“自然存在”分别是什么意思？
(3)从全文看，清明节的意义和内涵经历了怎样的演变过程？
(4)作者为什么要“重申清明的三种价值与理想”？
(5)文章中提到，清明节到今天在名义上只是一个祭祀逝者、表达哀伤的节日，试着说一说。

10 . 阅读下面的文字，完成下列各题。

孔子有言：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，仿佛以为知、好、乐是三层事，一层深一层；其实在文艺方面，第一难关是知，能知就能好，能好就能乐。知、好、乐三种心理活动融为一体，就是欣赏，而欣赏所凭的就是趣味。许多人在文艺趣味上有欠缺，大半由于在知上有欠缺。

有些人根本不知，当然不会盛感到趣味，看到任何好的作品都如蠢牛听琴，不起作用。这是精神上的残废。犯这种毛病的人失去大部分生命的意味。

有些人知得不正确，于是趣味低劣，缺乏鉴别力，只以需要刺激或麻醉，取恶劣作品疗饥过瘾，以为这就是欣赏文学。这是精神上的中毒，可以使整个的精神受腐化。

有些人知得不周全，趣味就难免窄狭，像上文所说的，被囿于某一派别的传统习尚，不能自拔。这是精神上的短视，“坐井观天，诬天藐小”。

要诊治这三种流行的毛病，唯一的方剂是扩大眼界，加深知解。一切价值都由比较得来，生长在平原，你说一个小山坡最高，你可以受原谅，但是你错误。“登东山而小鲁，登泰山而小天下”，那“天下“也只是孔子所能见到的天下。要把山估计得准确，你必须把世界名山都游历过，测量过。研究文学也是如此，你玩索的作品愈多，种类愈复杂，风格愈纷歧，你的比较资料愈丰富，透视愈正确，你的鉴别力（这就是趣味）也就愈可靠。

人类心理都有几分惰性，常以先入为主，想获得一种新趣味，往往须战胜一种很顽强的抵抗力。许多旧文学家不能欣赏新文学作品，就因为这个道理。就我个人的经验来说，起初习文言文，后来改习语体文，颇费过一番冲突与挣扎。在才置信语体文时，对于文言文颇有些反感，后来多经摸索，觉得文言文仍有它的不可磨灭的价值。专就学文言文说，我起初学桐城派古文，跟着古文家们骂六朝文的绮靡，后来稍致力于六朝人的著作，才觉得六朝文也有为唐宋文所不可及处。在诗方面我从唐诗入手，觉宋诗索然无味，后来读宋人作品较多，才发现宋诗也特有一种风味。我学外国文学的经验也大致相同，往往从笃嗜甲派不了解乙派，到了解乙派而对甲派重新估定价值。我因而想到培养文学趣味好比开疆辟土，须逐渐把本来非我所有的征服为我所有。英国诗人华兹华斯说道：“一个诗人不仅要创造作品，还要创造能欣赏那种作品的趣味。”我想不仅作者如此，读者也须时常创造他的趣味。

(1)下列对原文的理解和分析，符合原文意思的一项是（     ）

A．知的欠缺，大半会导致文学趣味的欠缺。

B．要提高文学的鉴赏力，应读尽古今中外作品。

C．文学的趣味，必须靠作者自己去创造。

D．培养文学趣味好比开疆辟土，必须快速征服。

(2)下列说法中，本语段中不包含的两项是（     ）

A．文学的趣味不是先天就有的，而是后天通过阅读、学习培养的。

B．通过多多益善的各项比较才能掂量出价值，才能培养出趣味。

C．知、好、乐都是精神领域内的活动，这是人生的重要组成部分。

D．生生不息的趣味才是活的趣味，活的趣味时时刻刻在发现新境界。