1 . 阅读下面的文言文，完成各题。

劝学

荀子

君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

1．下列句子中没有通假字的一项是（     ）

A．君子生非异也	B．木直中绳，𫐓以为轮
C．驽马十驾，功在不舍	D．虽有槁暴，不复挺者

2．下列句中的词语，解释不正确的一项是（     ）

A．学不可以已                  已：停止

B．吾尝跂而望矣               跂：抬起脚跟站着

C．而绝江河                      绝：横渡

D．而神明自得                  神：神的总称

3．下列各句中“而”的用法不同于其他三项的一项是（     ）

A．非能水也，而绝江河	B．冰，水为之，而寒于水
C．积善成德，而神明自得	D．声非加疾也，而闻者彰

4．下列各句在句式方面判断不正确的一项是（     ）

A．蚓无爪牙之利，筋骨之强。（宾语前置句）

B．青，取之于蓝而青于蓝。（状语后置句）

C．冰，水为之。（判断句）

D．金石可镂。（被动句）

2 . 阅读下面文言文，完成下面小题。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

（节选自韩愈《师说》）

1．下列句子中，加点词语的解释不正确的一项是（     ）

A．于其身也，则耻师焉                 于：关于   对于

B．或师焉，或不焉                       不：通“否”，表否定

C．彼与彼年相若也，道相似也       相似：差不多

D．师道之不复可知矣                    复：恢复

2．下列句子中，加点词语的意义和用法与例句相同的一项是（     ）
例句：于其身也，则耻师焉

A．其皆出于此乎	B．授之书而习其句读者
C．吾未见其明也	D．其可怪也欤

3．下列加点词语在本文中古今意义相同的一项是（     ）

A．今之众人	B．句读之不知
C．小学而大遗	D．君子不齿

4．下列对文段画横线句子的翻译，不正确的一项是（     ）

A．古之圣人，其出人也远矣 译文：古代的圣人，他们超出一般人很远

B．巫医乐师百工之人，不耻相师 译文：巫医、乐师及各种工匠，不以互相学习为耻

C．曰师曰弟子云者 译文：有相互称“老师”称“弟子”的

D．官盛则近谀 译文：（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了

3 . 阅读下面文言文选段，完成下面小题。

君子曰：学不可以已。青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

（节选自荀子《劝学》）

1．下列句子中，加点字的解释正确的一项是（     ）

A．学不可以已       已：停止

B．其曲中规       规：直尺

C．𫐓使之然也      𫐓：使……笔直

D．金就砺则利       金：金子

2．下列句子中，加点字的意义和用法与例句不相同的一项是（     ）
例句：冰，水为之而寒于水

A．青，取之于蓝，而青于蓝

B．不如须臾之所学也

C．𫐓使之然也

D．锲而舍之

3．下列加点字有词类活用的一项是（     ）

A．假舟楫者，非能水也，而绝江河

B．吾尝终日而思矣

C．吾尝跂而望矣

D．君子生非异也，善假于物也。

4．下列对文段画横线句子的翻译，不正确的一项是（     ）

A．青，取之于蓝，而青于蓝 译文：靛青，是从蓝草里提取的，然而却比蓝草的颜色更青

B．虽有槁暴，不复挺者 译文：即使又被风吹日晒而干枯了，（木材）也不会再挺直

C．假舆马者，非利足也，而致千里 译文：借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外

D．君子生非异也，善假于物也 译文：君子本性没有什么差别，都喜欢假的东西

4 . 文言文阅读，完成下面小题。

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

1．该文段中，下列句子加点词语的解释，不正确的一项是（     ）

A．君子不齿             齿：并列

B．六艺经传皆通习之             通：普遍

C．师道之不传也久矣             道：道理

D．作《师说》以贻之             贻：赠送

2．下列各句中加点的虚词用法不同的一项是（     ）

A．小学而大遗	B．吾从而师之
C．惑而不从师	D．而耻学于师

3．翻译第Ⅰ卷中文言文画线的句子。
（1）师者，所以传道受业解惑也。
（2）是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

5 . 阅读下面文言文，完成下面各题。

庖丁为文惠君解牛。手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音：合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。

文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”

庖丁释刀对曰：“臣之所好者，道也；进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知目而神欲行。依乎天理，批大隙，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志；善刀而藏之。”

文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”

1．对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（     ）

A．乃中《经首》之会   中：合乎

B．技盖至此乎   盖：何，怎样

C．技经肯綮之未尝   技：技术

D．如土委地   委：卸落

2．下面句中加横线词解释不正确的一项是（     ）

A．奏刀騞然，莫不中音   合乎	B．庖丁释刀对曰   放下
C．善刀而藏之   好的	D．进乎技矣   超过

3．下列选项中“之”字的意义和用法与例句相同的一项是（     ）
【例句】“今臣之刀十九年矣”

A．辘辘远听，杳不知其所之也	B．一人之心，千万人之心也
C．善刀而藏之	D．始臣之解牛之时

4．下列选项中“而”字的意义和用法与例句相同的一项是（     ）
【例句】“是以十九年而刀刃若新发于硎”

A．彼节者有间，而刀刃者无厚	B．善刀而藏之
C．技经肯綮之未尝，而况大軱乎	D．臂非加长也，而见者远

5．对上面文段的理解不正确的一项是（     ）

A．养生指维护生命的延续，而不使损害本有的生机，主是宗旨的意思，即根本的要义。庄子借解牛说明养生之道。

B．刀比喻生命，也就是人。刀用来解牛，就好像人在世生活要接触世上种种困扰和打击。

C．在庄子的笔下，本来充满血腥味道、繁重肮脏的解牛过程，却好像是一场美妙的音乐、舞蹈艺术表演一样。庖丁解牛时的手、肩、足、膝的动作，宰牛发出的声音都有节奏，有美感，充满了浪漫气息。

D．文章把三年前庖丁用刀的情况跟族庖，良庖用刀的情况对比，衬托出庖丁的超凡技艺。

6．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（     ）

A．本文选自《庄子。养生主》，《庄子》是庄周和他的门人以及后学者的著作，是道家学派的重要作品。

B．庖丁解牛是一个寓言故事，庄子通过这个寓言故事来说明养生的道理，生动直观，使抽象的道理形象化。

C．文章先后用了三种反差鲜明的对比来进行说理：一为庖丁解牛之初与三年之后的对比，一为庖丁与普通厨工的对比，一是将庖丁解牛与文惠君治国对比。

D．文章先写庖丁解牛的熟练动作和美妙音响，再写文惠君的夸赞，引出庖丁对自己追求的道的解说，以此表明主旨条理清楚，层次分明。

6 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。

郭橐驼，不知始何名。病偻，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之“驼”。驼闻之，曰：“甚善。名我固当。”因舍其名，亦自谓橐驼云。

其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。视驼所种树，或移徙，无不活，且硕茂，早实以蕃。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。

有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。他植者则不然，根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤，旦视而暮抚，已去而复顾，甚者，爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之，故不我若也。吾又何能为哉！”

问者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”驼曰：“我知种树而已，理，非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。’鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？”

问者曰：“嘻，不亦善夫！吾问养树，得养人术。”传其事以为官戒也。

——选自柳宗元《种树郭橐驼传》

1．下列加点字解释不正确的一项是（     ）

A．早实以蕃   多	B．其莳也若子   栽种
C．苟有能反是者   假如	D．则又爱之太恩   恩惠

2．下列加点字意义和用法相同的一项是（     ）

A．他植者则不然                 苟有能反是者

B．不抑耗其实而已             虽曰忧之，其实仇之

C．以子之道，移之官理       吾小人辍飧饔以劳吏者

D．则与吾业者其亦有类乎   传其事以为官戒也

3．下列句子理解不正确的一项是（     ）

A．凡长安豪富人为观游及卖果者。 凡是长安城的豪绅人家作为观赏游玩的，以及种树卖果赢利的。

B．橐驼非能使木寿且孳也。 我郭橐驼并不能使树木活得长久而且生长得快。

C．爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密。 用手指抓破树皮来检验树的死活，摇动树根来察看栽得是松是实。

D．见长人者好烦其令。 看到那些年老的人喜欢不断地发布各种命令。

7 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。

子路、曾皙、冉有、公西华侍坐

子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也。’如或知尔，则何以哉？”　　

子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”　　

夫子哂之。　　

“求！尔何如？”　　

对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”　　

“赤！尔何如？”　　

对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”　　

“点！尔何如？”　　

鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”　　

子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”　　

曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”

夫子喟然叹曰：“吾与点也！”　　

三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”　　

子曰：“亦各言其志也已矣。”　　

曰：“夫子何哂由也？”　　

曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”　　“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”

1．对下列各句中加点词的解释，错误的一项是（     ）

A．子路率尔而对曰        而：连词，连接状语和中心语

B．夫子哂之                  哂：微笑

C．异乎三子者之撰        撰：才能，此指为政的才能

D．如会同，端章甫        端章甫：端着章甫

2．下列句中加点字词古今意义相同的一项是（     ）

A．因之以饥馑	B．如会同，端章甫
C．摄乎大国之间，	D．异乎三子者之撰

3．下列各句从句式角度看与其余三句不同的一项是（     ）

A．居则曰：“不吾知也。”	B．如或知尔，则何以哉。
C．异乎三子者之撰。	D．何伤乎？亦各言其志也。

4．下列句子中含有通假字的一项是（     ）

A．尔何如	B．鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作
C．异乎三子者之撰	D．夫子何哂由也

5．下列各项中加点的字，不是词类活用的一项是（     ）

A．宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。

B．求也为之，比及三年，可使足民。

C．子曰：“何伤乎？亦各言其志也！”

D．三子者出，曾皙后。

6．下面对文章的内容概括不正确的一项是（     ）

A．开始交代了谈话的内容与方式，四位弟子环坐在孔子身旁，孔子最先发话，启发大家各言其志，起到了打消顾虑，缓和紧张气氛的作用，既符合孔子作为师长的身份，又表现了孔子随和的性格特征。

B．在孔子的启发下，子路不假思索，抢先回答，反映了子路急躁、坦率，爽快的性格。这种毫不谦让的积极态度与他那充满自信的回答相一致。他志向远大，声称能将困于战争和饥荒的大国治理成勇而知义的礼仪之邦。

C．子路谦虚不够，自信有余的态度引起了孔子的微笑。这微笑中有善意的理解和宽容，也有不以为然的轻微批评，表现了孔子的豁达态度。

D．公西华的回答显得彬彬有礼，他可能意识到孔子对子路不够谦让的批评，说起话来谨慎得多。他愿意治理一个小国家，六七十里见方或五六十里见方的小国，并将礼乐方面的治理让诸君子。

8 . 阅读下面的文字，完成下面各题。

师说

韩愈

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

1．加横线字的含义相同的一组是（     ）

A．师道之不传也久矣               六艺经传皆通习之

B．道之所存，师之所存也        圣人无常师

C．吾从而师之                         乃大惊，问所从来

D．其闻道也亦先乎吾               余嘉其能行古道

2．下列句中的“师”的意义和用法与其他三项不同的一项是（     ）

A．犹且从师而问焉

B．而耻学于师

C．师道之不传也久矣

D．择师而教之

3．下列各项中，加横线字词类活用不同的一项是（     ）

A．巫医乐师百工之人，不耻相师

B．孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃

C．登泰山而小天下

D．其下圣人也亦远矣

4．下列各项中，句式不相同的一项是（     ）

A．夫庸知其年之先后生于吾乎

B．位卑则足羞，官盛则近谀

C．今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师

D．句读之不知，惑之不解

5．下列各项中，不含有通假字的一项是（     ）

A．师者，所以传道受业解惑也

B．或师焉，或不焉

C．彼童子之师，授之书而习其句读者

D．小学而大遗，吾未见其明也

6．下列句子中关于古今同义的一项是（     ）

A．是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也

B．小学而大遗，吾未见其明也

C．呜呼！师道之不复可知矣

D．是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子

7．下面对于课文内容分析理解不正确的一项是（     ）

A．第一段所提出的无论贵贱长幼，有道者皆可为师的择师标准，打破了门第观念，很有积极意义。

B．第二段作者认为那些童子之师不是真正意义上的老师，只是“小学”而已。

C．第二段作者接连用了三个对比，层层深入，从不同侧面批判当时士大夫耻于从师的不良风气。

D．作者对于那些看不起“巫医乐师百工之人”反而还比不上他们的士大夫，给予了强烈的责备和讽刺。

8．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（     ）

A．“说”是古文中的一种文体，属于论说文，一般陈述自己对某种事物的见解。“师”是本文要着重论述的论题。“师说”，意思是“说说关于从师的道理”。

B．作者慨叹师道不传已久，联系当时的社会实际，以众人的“耻学于师”反衬从师学习的重要，有破有立，以破为主。

C．在作者韩愈看来，授书习读还远远不能视为教师的主要职责，主要职责应是传授道理、教授学业、解难释疑。

D．作者认为士大夫之族的“智”应该高一些，百工之人身份地位低，智能也应该低，反映了他瞧不起普通人的阶级偏见。

9．下列句子翻译有误的一项是（     ）

A．余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 译文：我赞赏他能履行古人从师之道，写了这篇《师说》来赠给他。

B．三人行，则必有我师。 译文：三个人同行，那么里面一定有可以当我老师的人。

C．圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 译文：圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是这个原因引起的吧？

D．巫医乐师百工之人，不耻相师。 译文：巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。

10．下列说法不正确的一项是（     ）

A．《师说》《爱莲说》《捕蛇者说》中的“说”，是古代的一种文体，相当于现代的议论文。

B．“三人行，则必有我师”语出《论语·述而》，原句是“三人行，必有我师焉”。

C．“六艺经传”中“六艺”指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。

D．“好古文”中的“古文”指的是古代文言文。

9 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。

君子曰：学不可以已。青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝豉而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也；蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴，无可寄托者，用心躁也。

1．对下列句中加点词的解释错误的一项是（     ）

A．学不可以已        已：停止

B．假舆马者            舆：车

C．而绝江河            绝：断绝

D．虽有槁暴            槁暴：枯干

2．下列句中加点字的意义和用法相同的一项是（     ）

A．取之于蓝而青于蓝               此非孟德之困于周郎者乎

B．故木受绳则直                      醉则更相枕以卧

C．吾尝终日而思矣                  人非生而知之者

D．蛟龙生焉                            犹且从师而问焉

3．下列句子中，不含通假字的一项是（     ）

A．君子生非异也	B．则知明而行无过矣
C．驽马十驾，功在不舍	D．虽有槁暴，不复挺者

4．下列各句中，加点的词语古今意义相同的一项是（     ）

A．筋骨之强	B．非能水也，而绝江河
C．君子博学而日参省乎己	D．蚓无爪牙之利

5．下列各句中，句式与其他三项不同的一项是（     ）

A．蚓无爪牙之利，筋骨之强	B．不复挺者，𫐓使之然也
C．非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也	D．君子生非异也

6．下列各句中，用来总论学习的意义的一项是（     ）
①青，取之于蓝，而青于蓝
②木受绳则直，金就砺则利
③骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍
④吾尝跂而望矣，不如登高之博见也
⑤𫐓以为轮，其曲中规
⑥假舟楫者，非能水也，而绝江河

A．①③④

B．②④⑥

C．①②⑤

D．③④⑤

7．下面对文段的分析理解不正确的一项是（     ）

A．文章先以“青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水”，来举例说明任何人通过发愤学习都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

B．荀子发展了儒家的“劝学”传统，认为礼义道德和系统知识，只有靠后天学习才能获得，把学习的重要性提到一个新的高度。

C．文中阐述的要重视学习以及学习必须“善假于物”、逐渐积累、持之以恒等见解，对今天的我们来说，有一定的启发作用和借鉴意义。

D．随着作者设喻的连续和手法的变换，文章形成了整齐而又富于变化的句式，产生铿锵起伏的节奏，表现出荀子谆谆劝学的激情。

10 . 阅读下面的文字，完成各题。

①中国一向是所谓“闭关主义”，自己不去，别人也不许来。自从给枪炮打破了大门之后，又碰了一串钉子，到现在，成了什么都是“送去主义”了。别的且不说罢，单是学艺上的东西，近来就先送一批古董到巴黎去展览，但终“不知后事如何”；还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫作“发扬国光”。听说不远还要送梅兰芳博士到苏联去，以催进“象征主义”，此后是顺便到欧洲传道。我在这里不想讨论梅博士演艺和象征主义的关系，总之，活人替代了古董，我敢说，也可以算得显出一点进步了。

②但我们没有人根据了“礼尚往来”的仪节，说道：拿来！

③当然，能够只是送出去，也不算坏事情，一者见得丰富，二者见得大度。尼采就自诩过他是太阳，光热无穷，只是给与，不想取得。______尼采究竟不是太阳，他发了疯。中国也不是，______有人说，掘起地下的煤来，就足够全世界几百年之用，______，几百年之后呢？几百年之后，我们当然是化为魂灵，或上天堂，或落了地狱，但我们的子孙是在的，______还应该给他们留下一点礼品。要不然，则当佳节大典之际，他们拿不出东西来，只好磕头贺喜，讨一点残羹冷炙做奖赏。

④这种奖赏，不要误解为“抛来”的东西，这是“抛给”的，说得冠冕些，可以称之为“送来”，我在这里不想举出实例。

⑤我在这里也并不想对于“送去”再说什么，否则太不“摩登”了。我只想鼓吹我们再吝啬一点，“送去”之外，还得“拿来”，是为“拿来主义”。

⑥但我们被“送来”的东西吓怕了。先有英国的鸦片，德国的废枪炮，后有法国的香粉，美国的电影，日本的印着“完全国货”的各种小东西。于是连清醒的青年们，也对于洋货发生了恐怖。其实，这正是因为那是“送来”的，而不是“拿来”的缘故。

⑦所以我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！

⑧譬如罢，我们之中的一个穷青年，因为祖上的阴功（姑且让我这么说说罢），得了一所大宅子，且不问他是骗来的，抢来的，或合法继承的，或是做，了女婿换来的。那么，怎么办呢？我想，首先是不管三七二十一，“拿来”！但是，如果反对这宅子的旧主人，怕给他的东西染污了，徘徊不敢走进门，是孱头；勃然大怒，放一把火烧光，算是保存自己的清白，则是昏蛋。不过因为原是羡慕这宅子的旧主人的，而这回接受一切，欣欣然的蹩进卧室，大吸剩下的鸦片，那当然更是废物。“拿来主义”者是全不这样的。

⑨他占有，挑选。看见鱼翅，并不就抛在路上以显其“平民化”，只要有养料，也和朋友们像萝卜白菜一样的吃掉，只不用它来宴大宾；看见鸦片，也不当众摔在毛厕里，以见其彻底革命，只送到药房里去，以供治病之用，却不弄“出售存膏，售完即止”的玄虚。只有烟枪和烟灯，虽然形式和印度，波斯，阿拉伯的烟具都不同，确可以算是一种国粹，倘使背着周游世界，一定会有人看，但我想，除了送一点进博物馆之外，其余的是大可以毁掉的了。还有一群姨太太，也大以请她们各自走散为是，要不然，“拿来主义”怕未免有些危机。

⑩总之，我们要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭。那么，主人是新主人，宅子也就会成为新宅子。然而首先要这人沉着，勇猛，有辨别，不自私。没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。

六月四日

（鲁迅《拿来主义》）

1．依次填入下列横线处的词语，最恰当的一项是（     ）

A．但是             不管             可是             因而

B．可是             纵使             然而             因此

C．因为             不管             然而             当然

D．然而             虽然             但是             所以

2．画横线的句子所用的修辞手法依次是（     ）

A．比拟             借代	B．借代             借喻
C．借代             夸张	D．借喻             夸张

3．理解“几位‘大师’们捧着几张古画和新画”一句中的“捧”字，最正确的一项是（     ）

A．小心翼翼的神态，表现“大师”们对国画的珍惜。

B．庄重虔诚的神态，表现“大师”们对国画的自豪。

C．诚惶诚恐的神态，表现“大师”们媚外的奴颜。

D．郑重恭敬的神态，表现“大师”们良好的修养。

4．对文中“送去主义”的理解正确的一项是（     ）

A．指把中国的东西送给外国人，以搞好中外关系的思想。

B．指把中国的东西送给外国人，以搞好中外关系。

C．指送东西给外国人，以显示中国的地大物博。

D．指中国对外交流中的媚外政策。

5．下列对文章内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．第①段中的“捧”字和“挂”字活化出所谓的“大师”们到了国外就卑躬屈膝的嘴脸。

B．第③段将“尼采”和“中国”进行了类比论证，有力地论证了“送去主义”的危害性。

C．第④段中“抛给”与“抛来”有着本质的不同：“抛给”是没有目的的，不会有附加条件；而“抛来”是有目的的，定会有附加条件。

D．“送去主义”产生的根源是“闭关主义”，它的实质是崇洋媚外；“送来主义”是西方国家抛给的“残羹冷炙”。

6．下列对本文语言的分析，不正确的一项是（     ）

A．自从给枪炮打破了大门之后，又碰了一串钉子——作者巧妙地叙述了1840年鸦片战争爆发，帝国主义入侵，之后清政府又签订了许多丧权辱国的不平等条约的史实。

B．但我们没有人根据了“礼尚往来”的仪节，说道：拿来——指出了“送去主义”的实质是媚外求荣。

C．运用脑髓，放出眼光，自己来拿——三个短语，层层推进，写出了“拿来”必须独立思考，鉴别精华和糟粕，独立自主地选择。

D．没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺——拿来的目的是造就新人和新文艺，这句话强调了继承的重要性。